إن عيد الفطر أول أعياد المسلمين والذي يحتفل فيه المسلمين في أول يوم من أيام شهر شوال ثم يليه عيد الأضحى في شهر ذو الحجة.
وعيد الفطر يأتي بعد صيام شهر رمضان ويكون أول يوم يفطر فيه المسلمين بعد صيام الشهر كله ولذلك سمي بعيد الفطر. ويحرّم صيام أول يوم من أيام عيد الفطر، ويستمر العيد مدة ثلاثة أيام.
ويوم العيد هو يوم فرح وسرور، وأفراح المؤمنين في دنياهم وأخراهم إنما هي بفضل مولاهم كما قال الله تعالى: " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" يونس: 58.
ويتميز عيد الفطر بأنه آخر يوم يمكن قبله دفع زكاة الفطر الواجبة على المسلمين.
ويؤدّي المسلمون في صباح العيد بعد شروق الشمس بثلث ساعة تقريبًا صلاة العيد ويلتقي المسلمون في العيد ويتبادلون التهاني و يزورون أهلهم و أقرباءهم، وهذا ما يعرف بصلة الرحم.
كما يزور المسلم أصدقاءه ويستقبل أصحابه وجيرانه، ويعطفون على الفقراء.
وقد جرت العادة في كثير من البلدان الإسلامية بأن يأكل المسلمين في العيد بعض التمرات أو كعك العيد الطيب المحشو بالتمر.
صلاة العيد:
صلاة العيد سنة مؤكدة، وهي ركعتان، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، ولكن الأحسن تأخيرها إلى أن ترتفع الشمس قدر رمح، أي بحسب رأي العين.
وتسن الجماعة فيها، وتصح لو صلاها الشخص منفردًا ركعتين كركعتي سنة الصبح.
ويسن في أول الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، ويقول بين كل تكبيرتين: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر".
ويسن خطبتان بعد الصلاة يكبر الخطيب في الأولى منهما تسع تكبيرات، وفي الثانية سبع تكبيرات.
ويسن التبكير بالخروج لصلاة العيد من بعد صلاة الصبح، إلا الخطيب فيتأخر إلى وقت الصلاة، والمشي أفضل من الركوب، ومن كان له عذر فلا بأس بركوبه.
ويسن الغسل ويدخل وقته بمنتصف الليل، والتزيّن بلبس الثياب وغيره، والتطيب وهذا للرجال، أما النساء فيكره لهن الخروج متطيبات ومتزينات.
ويسن التكبير ليلتي العيد إلى الإحرام بصلاتي العيد، وعقب الصلوات المفروضات من صبح يوم التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة) إلى العصر من اليوم الثالث عشر منه (ءاخر أيام التشريق).
ان اهل السنة والجماعة هم الفرقة التي وصفتها السنة بالجماعة: وهي الفرقة المكونة من المتمسكين بالاسلام المحض الخالص من الشوائب ، المجتمعون على ذلك ، ولم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا ، فهم على سبيل المؤمنين ، والصراط المستقيم ، وسميت بالفرقة الناجية ، والطائفة المنصورة ، وغير ذلك من الصفات التي هي لذات واحدة ، والتي تحكي حال اهل السنة والجماعة ، ولو كانوا قلة او كثرة ، او فردا واحدا كان هو الجماعة، أي من يمثلها وعلى سبيلها ، ولكل جملة من تلك الصفات نصوص وآثار تبين ذلك ، وتبين معنا علميا ماثورا ، غير المعنى الذي يتوهمه العوام . فسبيل المؤمنين الاوائل والذين اتبعوهم باحسان ، اوجبه الله علينا، ونهانا عن اتباع غير سبيلهم ، وجعل ذلك مشاققة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي دلهم على هذا السبيل ، واسس تلك الجماعة التي عليها اتباعه الى يوم الدين ، قال تعالى في سبيل المؤمنين : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) ( النساء ). وتبين له الهدى : أي عرف هذا السبيل الذي هدى له رسوله كما قال تعالى : ( قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين). ( الانعام ) . ثم تحول الى سبيل اخر غير سبيل المؤمنين أي فارق جماعتهم . فالسبيل هو المنهج الديني ، والسالكون عليه هم : الفرقة العاملة به . فمفارقتهم : هي ترك لسبيلهم وهذا السبيل شيخه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن تبعه وسار مع اتباعه وناصرهم فهو المفلح ، السائر على نهج سلفه الصالح ، وهو والمجتمعون معه يمثلون تلك الجماعة ، وكثيرا ما يرمز لها او يشار اليها بالفرقة الناجية ، وانها هي الجماعة المعنية . قال شيخ الاسلام رحمه الله في ( 24 / 172 ) : ( فوصف الفرقة الناجية بانهم المتمسكون بسنته وانهم هم الجماعة ) ، والجماعة المعرفة بالألف والّلام هي الجماعة وقت الاخبار ، تلك التي اسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليها اصحابه حتى وقوع الفتن في القرن الاول للاسلام ، عندما ظهرت البدع وكان المبتدعة اناس قلة شواذ، وكانت العامة على السنة وفي الجماعة
ثم كثرت البدع حتى تساوى اهلها مع السنة ، ثم توسعت البدعة وكثرت الفرق حتى صار اهل الحق والسنة قلة وغرباء ، وعامة الناس خالفوا السنة والجماعة ، عند ذلك دعى المتمسكون بالسنة الى الجماعة التي تعمل بمنهج الفرقة الناجية . اما من اقام جماعة ولها منهج محدث فانه لا يمثل تلك الجماعة المعنية، بل هو مشاقق للرسول صلى الله عليه وسلم، كما ان من اعتزل الجماعة الحقة لانكاره على انهم جماعة فهو ليس من اهل السنة والجماعة الذين من اصولهم الجماعة وعلى سبيل الفرقة الناجية ، بل هو من الفرق الاخرى شاء ام ابى وامره الى الله . اما وصف اهل هذا السبيل : بالجماعة ، لانهم مع التوحيد والدعوة له ، يرون وجوب الاجتماع على ذلك ، للتواصي بالحق والتواصي بالصبر عليه ، واقامة الحجة . وبين شيخ الاسلام انهم لهذا الاجتماع سمو اهل الجماعة وذلك في ( 3/157) قال :وسمو اهل الجماعة ، لان الجماعة هي الاجتماع ، وضدها الفرقة ، وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين ) انتهى. وذلك ما يفيد ان اسم الجماعة جاء في من تجمعوا فصاروا جماعة لذلك ، وليس فقط توافقهم على نهج واحد ، وقد اشار الشيخ لهذا في منهاج السنة بقوله :( والجماعة هم المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، فالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا خارجون عن الجماعة، وقد براء الله رسوله نبيه منهم) انتهى وسياتي كلامه بطوله . ومن كلامه ايضا في من هي الجماعة والفرقة الناجية ما جاء في الفتاوى ( 3 / 347 ) : ( وبهذا يتبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية ، اهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم اعلم الناس باقواله واحواله ، واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها ، وأئمتهم فقهاء فيها ، واهل معرفة بمعانيها ، واتباعا لها تصديقا وقولا وحبا وموالاة لمن والاها ، ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة ، الى ما جاء من الكتاب والحكمة ، فلا يتعصبون لمقالة ويجعلونها من اصول دينهم ، وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فبما جاء به الرسول ويجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدونه ، ويعتمدونه ) . انتهى
واهل الحديث الذين اشير اليهم ، هم الذين لا يعملون بشي من العبادات في دينه الا اذا كان لها ذكر ومشروعية بالاحاديث النبوية بعد القرءان ولا يفسرون القرءان الا بالسنة ، ولا يقلدون الاباء في دينهم ، وانما يتقيدون بالسنة ، لقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد . والقول اهل السنة : يراد به العاملون والمتمسكون بها ، والمتقيدون بها فهم احق الناس بها واهلها ، وغيرهم يدعيها ولا يتمسك بها ، فلم يكونوا من اهلها ، وان كانوا من عوام اهل القبلة ، وبعدهم في الضلال حسب بدعتهم
ملاحظـة : هناك مفهوم خاطئ في تعريف اهل السنة والجماعة عند كثير من المسلمين ، حيث يرى العوام ان كل من هو ليس من الشيعة يعني ذلك انه من اهل السنة والجماعة ، ولكن هذا التصنيف الذي اعتمدوه : ( سني ) فقط ، يعني انه خلافا للشيعة الذين من اصولهم : مخالفة اهل السنة . والقول : مسلم سنة ، لا يعني مصطلح ، ( اهل السنة والجماعة)، بل يعني انه ليس شيعي فقط ، الا ان مخالفة الشيعة وحدها لا تكفي ليكون الشخص من اهل السنة والجماعة ، فهذا الاسم عندما اطلق (اهل السنة والجماعة ) ، يراد به فئة معينة من بين المسلمين السنة، تتميز عن عامة المسلمين السنة ، حيث ان الخوارج والمعتزلة والمرجئة ليسو من الشيعة ، بل من فرق المسلمين السنة ، لكنهم لا يدخلون في اهل السنة والجماعة ، بل ما كان هذا الاسم الا للتميز عنهم ، وعن غيرهم من المبتدعة والمتصوفة الذين ابتدعوا في الدين وشرعوا من عندهم ما لم ياذن به الله. وحتى خليفة المسلمين وعلماءه في عصر الامام احمد ، عندما قالوا جميعا بخلق القرآن ، في تلك الفترة ، لم يحسبهم اهل العلم انذاك من الجماعة التي عليها اهل السنة ومما يشار به الى الجماعة وصف : ( السواد الاعظم ) ، ويتوهم البعض بان السواد الاعظم هم غالبية المسلمين عموما ، الا ان الغالبية المعنية هنا : غالبية من اهل العلم من اهل السنة ، اذ ان العوام لا يعتد بهم ، وهذه موازنة داخل مجتمع العلماء ولو كانوا ثلاثة . قال الامام الشاطبي في الاعتصام ( 226) : ( وذلك ان الجميع اتفقوا على اعتبار اهل العلم والاجتهاد سواء ضموا اليهم العوام او لا ، فان لم يضموا العوام اليهم فلا اشكال اذ الاعتبار انما بالسواد الاعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم ، فمن شذ عنهم فمات ، فميتته جاهلية ، وان ضموا اليهم العوام ، فبحكم التبع لانهم غير عارفين بالشريعة ، فلا بد من رجوعهم في دينهم الى العلماء ، فانهم لو تمالئوا على العلماء فيما حدوا لهم ، لكانوا هم الغالب والسواد الاعظم في ظاهر الامر ، لقلة العلماء وكثرة الجهال ، فلا يقول احد : ان اتباع جماعة العوام هو المطلوب ، وان العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث ، بل العكس ، وان العلماء هم السواد الاعظم وان قلوا ، والعوام هم المفارقون للجماعة ، فان وافقوا فهو الواجب عليهم ) . انتهى . وايضا قال : ( واعلم ان الاجماع والجحة والسواد الاعظم ، هو العالم صاحب الحق ولو كان وحده ، وان خالفه اهل الارض ) ، وسياتي ذكره بكامله
وهذا لا يعني في حالة وجود الجماعة وهو معتزل لها كان لوحده الجماعة ، وانما هذا فرض جدلي ، أي حتى لو كان وحده اذا لم يكن هناك معه آخرين كان هو الجماعة ايضا ، لانه لم تكن هناك جماعة فكان هو ممثلها . لكن ان خالفها وهي قائمة فهذا حكم اخر ، وقدح في علمه فلم يكن ذلك العالم المعني بالجماعة ولو كان وحده ، ويدل على هذا ما سياتي عن ابن القيم عن نعيم بن حماد ، وكلام اسحاق. وقال شيخ الاسلام في ( 3 / 345 ) : ( ولهذا وصف اهل السنة ، بالجمهور الاكبر والسواد الاعظم ، اما الفرق الباقية فانهم اهل الشذوذ والتفرق والبدع والاهواء .. الخ) .انتهى .
وقال ايضا في منهاج السنةج3 ص 4: فاذا كان وصف الفرقة الناجية : اتباع الصحابة على عهد رسول الله وذلك شعار السنة والجماعة ، كانت الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة ، والسنة ما كان عليه صلى الله عليه وسلمهو واصحابه في عهده ، وامرهم به ، او اقرهم عليه ، او فعله هو/ والجماعة ، هم المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا، فالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، خارجون عن الجماعة ، وقد برأ الله نبيه منهم ، فعلم ان هذا وصف اهل السنة والجماعة ، لا وصف الرافضة ، وان هذا الحديث وصف الرفقة الناجية ، اتباع سنته التي كان عليها هو واصحابه ، وبلزوم جماعة المسلمين ) . انتهى . فقد اشار شيخ الاسلام الى شيئين احدها اتباع السنة ليكون من اهلها حقيقة ، والاخر لزوم الجماعة ليكون من اهلها حقيقة ، فمن ترك احد الاصلين لم يكن من اهل السنة والجماعة لان الجماعة من الاجتماع . وقال شيخ الاسلام في ( 3 /368 ) : ( ولهذا امتاز اهل الحق من هذه الامة والسنة والجماعة : عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون الكتاب ، ويعرضون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما مضت عليه جماعة المسلمين ، فان الله امر في كتابه باتباع سنة رسوله ولزوم سبيله ، وامر بالجماعة والائتلاف ، ونهى عن الفرقة والاختلاف ) الى قوله (ص 369 ) : ( وهذا الصراط المستقيم : هو دين الله الاسلام المحض وهو ما في كتاب الله تعالى ، وهو السنة والجماعة ، فان السنة المحضة هي دين الاسلام المحض ، فان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه وجوه متعددة رواها اهل السنن والاسانيد كالامام احمد وابي داود والترمذي وغيرهم ، أنه قال : ( ستفترق هذه الامة على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ، وهي الجماعة ) وفي رواية ( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) . وهذه الفرقة الناجية ( اهل السنة ) (وهم وسط النحل) انتهى . تتحسس في السياق والاستشهاد وذكر الفرق ثم الفرقة الناجية ، انه يريد الدعوة لتلك الفرقة التي قال عنها "الجماعة"
ومما يبين انه يريد الاجتماع والترابط ما جاء في ( ص 409 ) : ( وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت وامر بالاعتصام بحبله . فهذا موضع يجب على المؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله ) انتهى . وهنا رواية طويلة وثرة بين اجلاء من شيوخ السنة ، تتضمن عدة وجوه في الجماعة تصلح للاستدلال في كل فقراتها ، منها موقع الجماعة بين عامة المسلمين ، وذلك ما جاء في اعلام الموقعين ، للعلامة الامام ابن القيم رحمه الله ، ( ص 397 ) : ( واعلم ان الاجماع والحجة والسواد الاعظم ، هو العالم صاحب الحق ولو كان وحده ، وان خالفه اهل الارض " قال عمرو بن ميمون الاودي : صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام ، ثم صحبت من بعده افقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول : عليكم بالجماعة ، فان يد الله مع الجماعة . ثم سمعته يوما من الايام يقول : سيولى عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها نافلة ، قال : قلت يا اصحاب محمد ما ادري ما تحدثون ، قال : وما ذلك ؟ قلت تامرني بالجماعة وتحضني عليها ، ثم تقول لي صلي الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة ؛ قال : يا عمر بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية ، اتدري ما الجماعة ؟ قلت : لا ؛ قال : ان جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة . الجماعة ؛ ما وافق الحق وان كنت وحدك ؛ وفي لفظ : فضرب على فخذي وقال : ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة ، وان الجماعة ما وافق طاعة الله تعالى". انتهى . ومنه يتضح ان مصطلح الجماعة لا يراد به غالبية المسلمين وانما من وافق تلك الجماعة الاولى سواء كانوا جماعة او فرد هو تلك الفرقة التي على الحق ، فمن كان على ذلك الحق بما فيه وجوب الجماعة كان منها ، والا فلا . وقوله : ما وافق الحق وان كنت وحدك ، لا يعني الواحد المفارق للجماعة المعتزل لها مع وجودها ، وانما للذي لم يجد جماعة وكان وحده ، واشارة : ما وافق الحق ، تعنى الذين على الحق ، فان فرض كان واحد فهو ايضا تلك الجماعة. واحيانا الاشارة للجماعة في منهاجها واحيانا في تجمعها وطائفتها ، ولما كان لا مفر من الجماعة ، فحتى حينما كان وحده امره بان يكون تلك الجماعة اعترافا بها واحياء لها . وايضا ذكر ابن القيم : وقال نعيم بن حماد : " اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد ، وان كنت وحدك ، فأنك انت الجماعة حينئذ " ذكره البيهقي وغيره . وقال ايضا : (وقال بعض ائمة الحديث وقد ذكر له السواد الاعظم ، فقال : اتدري ما السواد الاعظم ؟ هم محمد بن اسلم الطوسي واصحابه . فمسخ المختلفون الذين جعلوا السواد الاعظم والحجة هم الجمهور ، وجعلوهم عيارا على السنة ، وجعلوا السنة بدعة ، والمعروف منكرا ، لقلة اهله ، وتفرقهم في الاعصار الامصار ، وقالوا : من شذ شذ الله به في النار ، وما عرفوا المختلفون ان الشاذ ما خالف الحق وان كان الناس كلهم عليه - الا واحدا منهم - فهم الشاذون ، وقد شذ الناس كلهم زمن الامام احمد بن حنبل الا نفرا يسيرا ، فكانوا هم الجماعة ، وكانت القضاة حينئذ ، والمفتون ، والخليفة واتباعه كلهم ، هم الشاذون ، وكان الامام احمد وحده هو الجماعة ، ولما لم يحتمل هذا عقول الناس قالوا للخليفة : يامير المؤمنين ، اتكون انت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون كلهم على الباطل ، واحمد وحده على الحق ؟ فلم يسع علمه لذلك ؛ فأخذه بالسياط ، والعقوبة ، بعد الحبس الطويل . فلا اله الا الله ، ما اشبه الليلة بالبارحة ، وهي السبيل المهيع لاهل السنة والجماعة ، حتى يلقون ربهم ، مضى عليها سلفهم وينتظرها خلفهم ، ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) . ولا حول ولا قوة الا بالله ). انتهى كلامه رحمه الله . وقال الامام الشاطبي : ( وذكر اسحاق بن راهويه مرفوعا : ان النبي قال صلى الله عليه وسلم: ان الله لم يكن يجمع امة محمد على ضلالة ، فاذا رايتم الخلاف ، فعليكم بالسواد الاعظم ، فقال رجل : ياابا يعقوب من السواد الاعظم ؟ فقال : محمد بن اسلم واصحابه ومن معهم ، ثم قال سال رجل عبد الله بن المبارك : من السواد الاعظم ؟ قال : ابو حمزة السكري ، ثم قال اسحاق : في ذلك الزمان ، ( يعني ابو حمزة ) : وفي زماننا محمد بن اسلم ومن تبعه ، ثم قال اسحاق : لو سال الجهال عن السواد الاعظم ؟ لقالوا جماعة الناس . ولا يعلمون ان الجماعة عالم متمسك باثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه ، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة ) . ثم قال الشاطبي : ( فانظر في حكايته تتبين غلط من ظن ان الجماعة هي الناس وان لم يكن فيهم عالم ، وهو وهم العوام ، لا فهم العلماء . فليثبت الموفق في هذه المنزلة قدمه ، لئلا يضل عن سواء السبيل ) انتهى وفي هذا تاملات ، فذكرهم لاناس بأسمائهم ، يفيد جواز التصنيف عندهم ، وان الجماعة الحقة هي التي على منهجها المذكورين من العلماء والمشايخ ومن تبعهم ، كما انه يتحدث عن السواد الاعظم ، بانه يمكن ان يكون في الموازنة مع العامة ، وايضا يمكن ان يكون حتى داخل الجماعة المعنية اذا اختلف اهل السنة بينهم في شيء ، فكذلك يكون السواد الاعظم من بينهم . وذكر الشاطبي : ( وسال ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم فاجاب بان قال : ابو بكر وعمر ، قال : فلم يزل يحسب حتى انتهى الى محمد بن ثابت ، والحسن بن واقد ) . انتهى . فيشير الى صفوة اهل العلم ، وكانما غيرهم لا يمثل الجماعة ولو كانوا عامة الناس ، لوقوعهم في البدع ومخالفة السنة ومخالفة الجماعة الحقة. وقال الشاطبي : ( وتارة نسبت الي مخالفة السنة والجماعة بناء على ان الجماعة التي امر باتباعها ، ما عليه العوام ، ولم يعلموا ان الجماعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان ) . كما قال : (فلا تجتمع الفرق كلها - على كثرتها - على مخالفة السنة بل لا بد ان تثبت جماعة اهل السنة حتى ياتي امر الله ) . ان الدعوة للسنة والجماعة ليست حركة حديثة وانما هي دعوة اهل العلم منذ عصر التابعين والقرون الخيرة ، وكلما بعد الناس عن عصر النبوة زادت الاهمية في الدعوة لها ولزومها ، فقد قال فيها مشاهير اهل العلم والسنة امثال عبد الله بن المبارك ، واسحاق بن راهويه ، ثم امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل رحمهم الله جميعا ، ونعيم بن حماد ، والامام ابن بطة ، وبعد ان كثرت البدع وزادت الفرقة واستغرب الناس الجماعة وشعائرها السنية ، فرأى الامام ابن بطة ضرورة جمع كتابا يبين لطالب الحق والعلم وجوب الجماعة والمنهج الذي تكون عليه فكتب فيها رسالة اسمها : ( الابانة عن شريعة الفرقة الناجية ، ومجانبة الفرق المذمومة ) ، وعرفت بالابانة الكبرى ، وله الابانة الصغرى كما كتب فيها امام اهل السنة والجماعة في القرن الرابع ، الامام ابو محمد الحسن بن علي خلف البربهاري ، وقد عرف عصره بكثرة البدع وغربة الاسلام ( في ذلك الزمان فكيف بنا الان ) وعرف عصره بالدعوة لغير سبيل الحق والجماعة مع غربة اهل الحق في ديارهم فألف كتابا اسمه ( شرح السنة ) وجاء منه في (ص 40 و 41) : ( وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة زمن خلافة فلان ، انقلب الزمان ، وتغير الناس جدا ، وفشت البدع ، وكثر الدعاء الىغير سبيل الحق والجماعة ، ووقعت المحنة في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه. ودعوا الى الفرقة ، وقد نهى الله عزّ وجلّ عن الفرقة ، وكفر بعضهم بعضا ، وكل دعا الى رأيه والى تكفير من خالفه ، فضل الجهال الرعاع ومن لا علم له ، واطمعوا الناس شيئا من امر الدنيا، وخوفوهم عقاب الدنيا ، فأتبعهم الخلق على خوف في دينهم ، ورغبة في دنياهم ، فصارت السنة واهل الكتاب مكتومين ، وظهرت البدعة وفشت ، وحملوا قدرة الرب وآياته، واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وآرائهم فما وافق عقولهم قبلوا ، وما خالف عقولهم ردوه ، فصار الاسلام غريبا والسنة غريبة واهل السنة غرباء في جوف ديارهم) انتهى . ذلك الواقع ما يدفع اهل السنة والجماعة لبيان سبيل الحق وجماعته المتميزة عن الفرق الضالة ، وان يجمعوا اهل الإسلام المحض كما كانوا قبل ان يفترق المسلمون. فهم يرون وجوب اتباع السنة ، ووجوب الاجتماع عليها ، أي ان يكونوا جماعة على السنة ، فمن لم يرى وجوب الجماعة ، او التقيد بالسنة في كل شيء ، فليس من اهل السنة والجماعة ، وان كان من عوام المسلمين ، وفرقهم الاخرى ، والتي وصفها صلى الله عليه وسلم بالهلاك ،أي عدم السلامة من النار على اقلهم ، ومنهم من هو في الضلال البعيد حسب بدعته . والهلاك المذكور في الحديث درجات ، منه مثل الوعيد لاهل الكبائر، ومنه ما هو هو اشد ، ويصل الى الشرك المخرج من الملة، اما ترك الجماعة فهو من بدع الخوارج ، لكن اهل السنة من اصولهم ان يكونوا جماعة متميزة ، ظاهرين على الحق ، وذلك للوجوب . وكذلك قال البربهاري في شرح السنة ( ص 21 ) : ( والاساس الذي بينا عليه الجماعة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ـ رحمهم الله اجمعين ـ وهم اهل السنة والجماعة ) . كما كتب فيها العلامة عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتابه ( الباعث على انكار البدع والحوادث ) قال : (وحيث جاء الامر الامر بلزوم الجماعة ، فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليل ، والمخالف له كثير ، لان الحق الذي كانت عليه الجماعة الاولى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ـ ولا نظر الى كثرة الباطل بعدهم ) انتهى . وقوله : كانت عليه الجماعة الاولى ، يشير الى انه يريد الجماعة التي عليها اهل الحق ، على قرار تلك الاولى ، خاصة وان موضوع الحديث ووجه الاستدلال : هو الجماعة . والاشارات المختلفة للجماعة تكون احيانا الاشارة لافرادها وصفاتهم واحيانا لمنهجها ، واحيانا لمن يمثلها في الزمن المعني ، وكل ذلك متوافق حيث يشير الى صفات جهة واحدة وهي الجماعة، واي وصف من ذلك لا ينافي وجود الصفات الاخرى . ومن المواضع والرسائل التي تبين اقرار شيخ الاسلام للجماعة والثناء عليهم في ذلك الوقت ، وهم كانوا جماعة في منقطة اخرى يراسلهم ثم يعمم لكل من شابههم ، وذلك ما جاء في ( 3 / 363 ) : (من احمد بن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة المنتمين الى جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات ، عدي بن مسافر الاموي ـ رحمه الله ـ ومن نحى نحوهم ، وفقهم الله الى سلوك سبيله ، واعانهم على طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين ) انتهى . فوصفهم بجماعة الشيخ فلان ، بل قال ( المنتمين ) ولم يرى في ذلك حرج او بدعة كما يظن بعض الاخوة في ذكر انهم جماعة ، وقال : (ومن نحى نحوهم ) ، وكانه يرغب في ذلك ويثني عليه ، فمن راجعه وتدبره وجد موقف الشيخ في غاية الجلاء من هذه المسالة والله يهدي الى سواء السبيل . ومن اقوال شيوخ المدرسة السلفية ايضا ما جاء في ( مجموعة التوحيد الرسالة الرابعة ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وطيب الله ثراه، في ( ص 349 ) قوله : ( الاصل الثاني ، امر الله بالاجتماع في الدين ، ونهى عن التفرق ، فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ، ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا ، وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ، ونهاهم عن التفرق فيه، ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الامر بالاجتماع لا يقوله الا زنديق او مجنون . الاصل الثالث ، ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تامر علينا ولو كان عبدا حبشيا فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا شائعا ذائعا بكل وجه من انواع البيان شرعا وقدرا ، ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم ، فكيف العمل به ؟ ) انتهى . ومن اقوال اهل السنة المعاصرين ، نذكر تعليقا للشيخ رضا بن نعسان مطيعي ، اثابه الله ، في تلخيصه لابواب رسالة : ( الابانة عن شريعة الفرقة الناجية ) ، للامام بن بطة ، وجاء في التعليق (ص 18 ) وهي مقالة طويلة قال : ( ذكرنا في نهاية الباب السابق انه والذي بين ايدينا يكمل كل منهم الاخر في تحقيق ما يهدف اليه المصنف ، بايراد الايات والاحاديث التي فيها الحض على الائتلاف ونبذ الفرقة في الدين بالتحذير منها ومن نتائجها ، ويزيد هذا الباب التاكيد على لزوم الجماعة ، وعدم الخروج عليها ، سواء كانت الجماعة تعبيرا عن اجتماع المسلمين على امام واحد ، او كانت تعبيرا عن اجتماع المسلمين على عقيدة واحدة ، فلزوم الجماعة باي معنى من هذين المعنيين ، وعدم الخروج عليها او الشذوذ عنها اتباعا لهوى النفس وتأثرا بما بقع وسط الجماعة من اخطاء وهنات، وكذلك لزومها وعدم الخروج عليها والشذوذ عنها باتباع البدع والاهواء ، كل ذلك هو مقتضى ما يذكره المصنف من الاحاديث وآلا ثار في هذا الباب .
وقد تضمنت تلك الاحاديث والآثار من المعاني ما يؤكد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى التمسك بالجماعة الاسلامية في حكمها وفكرها ، مما يكشف عن فقه الى ذلك ، فلزوم الجماعة اتباع للسنة، اماrالصحابة رضي الله عنهم بدعوة رسول الله الخروج عنها فترك للسنة ، وموت على جاهلية ، ولزوم الجماعة عصمة من الشيطان ، ورحمة من الله للعبد ، ومعه يكون النعيم في بحبوحة الجنة ، اما الشذوذ والفرقة فمع الانفراد يسهل تأثير الشيطان ، ويكون مع الانسان المنفرد كالذئب مع الغنة القاصية ، ومع الفرقة يكون العذاب في الاخرة ، ومع الجماعة يكون تأييد الله لمن تمسك بها ، اما من شذ عنها فلا يبالي الله يه ، والعمل في الجماعة يقبل من صاحبه ان اصاب ، اما ان اخطا فليتبوأ مقعده من النار ، والجماعة حبل الله الذي امر بالتمسك به ، وما يكره في الجماعة خير مما يحب في الفرقة ، ومع لزوم الجماعة يكون الصراط المستقيم ، اما الاختلاف فانما يكون باتباع البدع والشهوات ، ان صراط الله واحد ، اما ما عداه في سبل متفرقة ، يقوم على راس كل شيطان يدعو اصحابه اليه ). ومن هذه المعاني والمقابلات بين ما يكون من لزوم الجماعة ومن الخروج عليها مما تضمنته الاحاديث وآلاثار التي اوردها المصنف . من هذه المعاني نفهم ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (من أتاكم وامركم جميع فاضربوا عنقه كائنا ما كان ) . وحتى يبرأ الله ورسوله ممن فرقوا دينهم وكانوا شيعا . ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من فارق الجماعة شيرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يرجع) ان الامة لا تجتمع على ضلالة ، فلا بد من التمسك بالجماعة اتباعا لما تكون عليه من الحق ، وعند وقوع الاختلافات ، على المؤمن ان يلزم السواد الاعظم من المسلمين ، لان يكون بذلك ابعد عن الضلال ) . انتهى
ومن اقوال اهل العلم في هذا العصر ، وشيخ الجماعة الرابط بين فروعها ، القائم باصولها والداعم لرموزها، ناصر السنة وناشر الدعوة السلفية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وطيب الله ثراه ( وانا لله وانا اليه راجعون ) ، فقد كنت أعددت هذه الرسالة لكي يعلق عليها ، وكنت قد ابلغته بالتعليق على غيرها ، وحتى اكتمال هذه لم اتمكن من ذلك لغيابنا عن المنطقة ، حتى انتقل الى دار خير من داره ، فنسال الله ان يجزيه خير ما جزى به النبيين ، وان يعوضنا جهده في خلفه ومن حفظ الله بهم الدين بعده من علماء وامراء خدموا الدين والحرمين ) . فقد قال الشيخ ابن باز رحمه الله في رد له على من اعترض على السلفيين ضمن كلامه عن الفرق الاخرى وكان ذلك الشخص يريد الطعن في السلفيين ، فبين الشيخ ردا عليه ان الطائفة السلفية ليست ضمن الفرق المحذور بل انها على الحق ، جاء ذلك ضمن مقالة طويلة في مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ( 3 / 59 ) : ( ثم نعى الكاتب الشيخ محمد علي الصابوني في مقاله الثاني ـ على المسلمين تفرقهم الى سلفي وأشعري وصوفي وماترودي .. الخ . لا شك ان هذا التفرق يؤلم كل مسلم ، ويجب على المسلمين ان يجتمعوا على الحق ، ويتعاونوا على البر والتقوى ، لكن الله سبحانه وتعالى قدر ذلك على الأمة لحكم عظيمة ، وغاية محمودة ، يحمد عليها سبحانه ، ولا يعلم تفاصيلها سواه ، ومن تلك التمييز بين أوليائه وأعدائه ، والتمييز بين المجتهد في طلب الحق والمعرضين عنه ، المتبعين لاهوائهم ، الى حكم اخرى ، وفي ذلك تصديق لنبيه ص ودليل على انه رسول الله حقا لكونه قد اخبر عن هذا التفرق قبل وقوعه ، فوقع كما اخبر حيث قال صلى الله عليه وسلم: ( ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة ، كلها في النار الا واحدة ، قالوا من هي يا رسول الله ؟ قال : هي الجماعة ، وفي رواية اخرى ( ما انا عليه واصحابي ) . وهذا يوجب على المسلمين ان يجتمعوا على الحق ، وان يردوا ما تنازعوا فيه الى الله والى الرسول ، لقول الله عزّ وجلّ : ( فأن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خيرا وحسن تاويلا ) . وقوله سبحانه ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ) . وهاتان الآيتان الكريمتان تدلان على ان الواجب على المسلمين رد ما تنازعوا فيه من العقيدة وغيرها . وبذلك يتضح الحق لهم ، وتجتمع كلمتهم عليه ، ويتحدrالى الله سبحانه والى الرسول صفهم ضد اعدائهم . اما بقاء كل طائفة على ما لديها من الباطل وعدم التسليم للطائفة الاخرى فيما عليه من الحق ، فهذا هو المحذور والمنهي عنه ، وهو سبب تسليط الاعداء على المسلمين ، واللوم كل اللوم على من تمسك بالباطل وأبى ان ينصاع الى الحق ، اما من تمسك بالحق ودعا اليه واوضح بطلان من خالفه ، فهذا لا لوم عليه، بل هو مشكور وله اجران ، اجر اجتهاده ، واجر اصابته للحق ). انتهى وشكره رحمه الله لواحدة من الفرق يعني به السلفية كما هو واضح. وقد نقل ايضا عن الشيخ في بعض الاشرطة قول اشكل على البعض وفهمه او اراد ان يلوي عنقه ليفيد اعتراض الشيخ على الجماعة ، في حين ان كلامه من اوضح الاقوال على دعوته الى الجماعة ، وقد كان اعتراض الشيخ على الانتساب الى جماعات ذكرت باسمها في السؤال ( جماعة الاخوان ، جماعة التبليغ ، جماعة الجهاد ) فدعا للاجتماع في جماعة واحدة ، ولم ينكر الجماعة مطلقا حيث قال : (بان يكونوا كتلة واحدة ، وجماعة واحدة ، يتواصون بالحق والصبر عليه ، وينتسبون لاهل السنة والجماعة ) . اذن هو ينهى عن التعدد وليس عن الجماعة الواحدة التي على الحق .
كما كتب في الجماعة والتي تقوم على نهج السلف الصالح ، شيخنا ربيع بن هادي المدخلي تقبل الله جهده ، في بيان المنهج السلفي ونصرة السنة ، رسالة بعنوان ( جماعة واحدة لا جماعات ، وصراط واحد لا عشرات ) ، وهي رسالة قيمة تبدوا فيها الدعوة لقيام الجماعة التي على الحق بل وامارتها وادارتها ، من غير ارهاب ولا تجارة بالدين ولا خروج على حكام المسلمين ، كما ذكر امثلة لها وجواز العمل الجماعي والتنظيم الاداري . ورقم وضوح الدعوة للجماعة ، نجد بعض اخواننا ممن يعتبرون الشيخ هو الموثوق في المنهج السلفي ، الا انهم خالفوه ، وفي هذه المسألة ابعدوا النجعة ، ولعل تباعد البلدان زاد من التعصب لرأيهم شدة ، فنسأل الله لهم متابعة اهل السنة منهجا واجتماعا . وايضا من علماء السنة الاجلاء الذين اشاروا للامر بالجماعة الواحدة ، فقد قال الشيخ صالح الفوزان اجزل الله له الثواب ، في لقاء مع مجلة السلفية العدد الثالث قال : ( التفرق ليس من الدين ، لان الدين يامرنا بالاجتماع ، ونكون جماعة واحدة ، وامة واحدة ، على عقيدة التوحيد ، وعلى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله : ( فتعدد الجماعات هذا ليس ، لان الدين يأمرنا ان نكون جماعة واحدة ) الى قوله : ( فلا بد من الاجتماع وان نكون جماعة واحدة ) انتهى . ان جمهور علماء المنهج السلفي والسواد الاعظم منهم ، لا ينكرون قيام الجماعة السلفية ، بل هي عندهم من الواجبات واصول اهل السنة، واما من شذ وخالفهم من اهل العلم واعترض على الجماعة وقال ان ذلك حزبية كاهل الباطل ، فاذا نظرنا في سيرته وفتواه نجده اصلا يختلف معهم في الكثير وان منهجه يشذ في كثير من الامور عن السواد الاعظم الذي امرنا به ، وان الخطاء مع السواد الاعظم اخف من مشاققة الجماعة وسبيل المؤمنيين . كما انه ليس كل من كتب او رأى رأيا فهو محق ، فعلى طالب العلم ان يوطن نفسه ، وينظر في موقع الاقوال من السنة ، وطرق اخراج الاحكام ، حتى لا يجعل من زلّات الاخرين له دين ، اذا ان كل مفتون له ادلته ، حتى من خاضوا في الصفات لهم ادلة لكنها باطلة ، ومخالفة للسنة ولاجماع اهل العلم ، وقال الله في امثالهم (فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) مثال المعتزلة والخوارج وغيرهم ، رجحوا الامور برأيهم وما تهوى الانفس ، لكن السنة تبين للناس ما نزل اليهم ، وقد قال عمر بن الخطاب ض : ( سياتي اناس يجادلوكم بشبهات القرآن فجادوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله ) . كما اننا نستعين على تفسير السنة باقوال الصحابة ض لانهم عاشوها وروها وشرحت لهم حتى وعوها ، وان اشكل منها ، وما مات حتى عرفوا كلrعليهم شيء منها سألوا عنه حتى يدركون مراد رسول الله شيء في دينهم حتى تقوم الساعة ، قال تعالى (تبيانا لكل شيء ) (وما فرطنا في الكتاب من شيء ) ثم ختم برضاه عن ذلك ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) ، فعلى التائهين خلف آراء الرجال عملا بزلاتهم ، ويتعصبون لآرائهم ، ويجعلونها من اصول دينهم ، حتى انهم يوالون ويعادون فيها ، ويفرون من السنن الواضحة والاقوال الموضحة من السواد الاعظم من اهل السنة ، فعليهم مراجعت موقفهم ، والتنقيب في السنة والآثار ، يجدون الدواء الشافي ، اما من قاسوا الامور برأيهم ، وتوكلوا على انفسهم ، فانهم يهلكون انفسهم وما يشعرون .
وخلاص القول في من هي تلك الجماعة ؟: فهي الفئة ذات العلم بالسنة قائمة بها قولا وعملا ، متمسكة بها ، وهي على ذلك فرقة وطائفة وليس فقط مجرد منهج وتوجه ديني يسيرون عليه افرادا ، بل هم يجتمعون على السنة وليس فقط العمل بها في الشعائر ، ويرون الجماعة من واجبهم الديني واصل من اصولهم ، كما ذكر شيخهم شيخ الاسلام سابقا. واما عن من يملثها من الافراد ، فذلك يتبين من صفاتهم الموافقة لما وصف به اهل السنة واهل الجماعة ، اذ لهم عدة صفات يوصفون او يسمون بها او ببعضها احيانا ، وان اختلفت بهم البلدان فهم يرون انهم جماعة واحدة لا جماعات كما كتب الشيخ ربيع ، وبيان صفاتهم في الفقرة التالية . من هم اهل السنة والجماعة حقيقة
الاجابة من منهج سلف الامة
الجواب :
هي نسبة إلى السلف ، والسلف هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم . هذه هي السلفية ، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى طريقة أهل الحديث .
وأهل الحديث هم أصحاب المنهج السلفي الذين يسيرون عليه ، فالسلفية عقيدة في أسماء الله وصفاته ، عقيدة في القدر ، عقيدة في الصحابة ، وهكذا فالسلف يؤمنون بالله عز وجل ، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلا التي وصف الله نفسه بها ، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، يؤمنون بها على الوجه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل ،
ويؤمنون بالقدر خيره وشره ، وأنه لا يتم إيمان عبد حتى يؤمن بالقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى على عباده ، والله جل وعلى يقول :{ إنا كل شيء خلقناه بقدر } [القمر: 49] أما في الصحابة ، فمعنى ذلك هو الإيمان بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الترضي عنهم واعتقاد عدالتهم ، وأنهم خير الأمم وخير القرون ، واعتقاد أنهم عدول كلهم بخلاف ما تعتقده الشيعة والخوارج ؛ الذين يكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعرفون لهم حقهم .
وليس للسلفية زعيم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو إمام السلفية وقدوتهم ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتهم .
والأساس في ذلك والأصل فيه؛قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة ؛ كلها في النار إلا واحدة ))
قالوا من هي يا رسول الله ؟ قال :
(( هم الذين على مثل ما أنا عليه وأصحابي )) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه الذي وصف خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أوصاهم بعد ذلك بتقوى الله فقال : (( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي ))ثم أمر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقال :
(( عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))
بسم الله الرحمن الرحيم الاخوه الاحباب أعود اليكم بعد غياب طويل لأبين لكم حقائق يغفل عنها الكثيرين من أبناء أمتنا الأسلاميه ولن اقول لكم كلام من عندى بل سأقول لكم كلام سيد المرسلين محمد بن عبد الله النبى العربى الأمين وهو يقول فى الحديث الشريف
وهذا الحديث فيه بيان أن الفرقة الناجية واحدة، وهي من كانت على الصراط المستقيم، هي المتبعة للكتاب والسنة، وهذا هو الشاهد للفصل (لفصل الاتباع)، هذه الفرقة الناجية هي التي هي المتبعة للكتاب والسنة، هم أهل السنة والجماعة، هم الطائفة المنصورة، وهم أهل الحق، هم أهل الحق وهم الطائفة المنصورة، وهي الفرقة الناجية، وهم أهل السنة والجماعة، كل هذه أسماؤهم، بعض الناس يظن أن الفرقة الناجية غير الطائفة المنصورة، لا، هي الفرقة الناجية وهي الطائفة المنصورة، وهم أهل السنة والجماعة، وفيه دليل على أن هذه الفرق الثلاث والسبعين من فرق أهل البدع، وتوعدوا بالنار، وليسوا كفارا على الصحيح.
ولهذا قال العلماء: إن الجهمية والقدرية خارجون من الثنتين والسبعين فرقة. لكفرهم وضلالهم، فدل على أن الثنيتين والسبعين فرقة مبتدعة، وتوعدهم بالنار، وأما الفرقة الناجية فهم أهل السنة والجماعة، سلموا من الوعيد، فقال بعض العلماء: إن هؤلاء الفرق فيهم الكافر والمبتدع. نعم.
من هو القاتل ؟
هو أبو لؤلؤة الفارسي المجوسي وهذا هو الأسم المعروف له في غالب من ترجم له ولكن في كتب الشيعة يلقبونه بـ(بابا شجاع الدين) - انظر مثلاً : الكنى والألقاب لعباس القمي 1/147و 2/ 55 - ..
لماذا قتل أبو لؤلؤة المجوسي الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" وأبو لؤلؤة كافر باتفاق أهل الإسلام كان مجوسيا من عباد النيران،... فقتل عمر بغضا في الإسلام وأهله ، وحيا للمجوس ، وانتقاما للكفار لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم ، وقتل رؤساءهم ، وقسم أموالهم " . -منهاج السنة النبوية لابن تيمية 6/370-371-
فسبب قتل حقداً وكرهاً له بسبب ان الله فتح للمسلمين بلاد فارس ..
مارأي الشيعة بإبي لؤلؤة المجوسي وبمقتل عمر رضي الله عنه ؟
اعتبروا يوم مقتل عمر - رضي الله عنه - بيد هذا المجوسي عيداً من أعظم أعيادهم، ويعتبرون قاتله أبو لؤلؤة المحوسي الخبيث مسلما من أفضل المسلمين , وقد ساق شيخهم الجزائري روايات لهم في ذلك , منها وتقول: "إن هذا يوم عيد وهو من خيار الأعياد" انظر أخبارهم في ذلك في الأنوار النعمانية للجزائري: 1/108 وما بعدها، فصل "نور سماوي يكشف عن ثواب يوم قتل عمر بن الخطاب"، وهذا اعتقادهم في عظيم الإسلام وفاروق هذه الأمة، وسبب هذا الحق أنه هو الذي فتح بلاد فارس وأخضعها لحكم الإسلام، ولذلك عظموا قاتله ويوم مقتله.].
فقد روى محمد بن رستم الطبري -الشيعي- بسنده إلى الحسن بن الحسن السامري أنه قال :
"كنت أنا ويحيى بن أحمد بن جريج البغدادي، فقصدنا أحمد بن إسحاق البغدادي -وهو صاحب الإمام العسكري عليه السلام - بمدينة قم، فقرعنا عليه الباب، وخرجت إلينا من داره صبية عراقية ، فسألناها عنه ، فقالت : هو مشغول وعياله ، فإنه يوم عيد فقلنا : سبحان الله !!! الأعياد عندنا أربعة : عيد الفطر، وعيد النحر، والغدير، والجمعة ؟
قالت : روى سيدي أحمد بن إسحاق عن سيده العسكري، عن أبيه علي بن محمد عليهما السلام أن هذا يوم عيد، وهو خيار الأعياد عند أهل البيت وعند مواليهم ...-إلى أن ذكر خروج أحمد بن إسحاق إليهم، وروايته عن العسكري عن أبيه أن حذيفة بن اليمان دخل في يوم التاسع من ربيع الأول على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فذكر له عليه السلام بعض فضائل هذا اليوم، ومثالب من يقتل فيه-.
قال حذيفة : قلت يا رسول الله ! في أمتك وأصحابك من يهتك هذا الحرم ؟ قال صلى الله عليه وآله : جبت من المنافقين يظلم أهل بيتي، ويستعمل في أمتي الربا، ويدعوهم إلى نفسه، ويتطاول على الأمة من بعدي ، فيستجلب أموال الله من غير حله، وينفقها في غير طاعة ، ويحمل على كتفه درة الخزي ، ويضل الناس على سبيل الله، ويحرف كتابهم، ويغير سنتي ...-إلى أن قال :- ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله، فدهل بيت أم سلمة، فرجعت عنه أنا غير شاك في أمر الشيخ الثاني –يقصد عمر(وكنوا عنه بالثاني : لأنه ثاني الغاصبين للخلافة من علي –على حد زعمهم- راجع المصادر الشيعية التالية : دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص 257-258 والصراط المستقيم للبياضي 2/26 وتفسير الصافي للكاشاني 2/570 والبرهان للبحراني 4/187 ومقدمة البرهان لأبي الحسن العاملي ص 171-249-260-270-341) - ،
حتى رأيته بعد رسول الله قد فتح الشر وأعاد الكفر والارتداد عن الدين وحرف القرآن... واستجاب الله دعاء مولاتي –فاطمة- على ذلك المنافق وأجر قتله على يد قاتله...-إلى أن ذكر دخوله على علي بن أبي طالب عليه السلام يهنئه بمقتل عمر رضي الله عنه ، وإخبار علي له عن هذا العيد أن له أثنين وسبعين اسما، منها يوم تنفيس الكربة ويوم الثارات ويوم ندمة الظالم، ويوم فرح الشيعة ...إلخ-"
-نقله عن ابن رستم كل من : البياضي في الصراط المستقيم 3/29 -مختصرا- والمجلسي في بحار الأنوار 20/330 ونعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية 1/108-111 وصاحب كتاب "عقد الدرر في بقر بطن عمر" ق 1-3 والنوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 219 ومحمد صادق الطبطبائي في مجالس الموحدين ص 691 ومحمد رضا الحكيمي في شرح الخطبة الشقشقية ص 220 – 222 وكل هؤلاء الشيعة أوردوا القصة مطولة-
وقد عقد صاحب كتاب "عقد الدرر في بقر بطن عمر"فصلا وضع له عنواناً قال فيه :"الفصل الرابع في وصف حال سرور هذا اليوم على التعيين، وهو من تمام فرح الشيعة المخلصين " ثم ذكر الأناشيد التي تقال في هذا اليوم ووصفها بقوله :
" وهي كليمات رآقة، ولفيظات شائقة هو أنه لما طلع الإقبال من مطالع الآمال ، وهب نسيم الوصال بالاتصال بالغدو والآصال، بمقتل من لا يؤمن بالله واليوم الاخر: عمر بن الخطاب الفاجر الذي فتن العباد، ونتج في الأرض الفساد، إلى يوم الحشر والتناد، ملأت اقداح الأفراح، بالرحيق راح الأرواح، ممزوجة بسحيق تحقيق السرور وبماء رفيق توفيق الحبور..." -عقد الدرر في بقر بطن عمر ق 6-
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حاكيا عن الشيعة:" ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأبي لؤلؤة الكافر المجوسي، ومنهم من يقول : اللهم ارض عن أبي لؤلؤة واحشرني معه. ومنهم من يقول في بعض ما يفعله من محاربتهم : واثارات أبي لؤلؤة كما يفعلون في الصورة التي يقدرون فيها صورة عمر من الجبس وغيره " . -منهاج السنة النبوية لابن تيمية 6/370-371-
من اول من اخترع "عيد بابا شجاع الدين" ؟
أول من اخترع "عيد بابا شجاع الدين" ( وهو لقب لقبوا به أبو لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) هو : ‘‘الأحوص’’ أحمد بن إسحاق القمي [ مختصر التحفة - د - ] 0
هل هذا الاحتفال "بعيد بابا شجاع الدين" اندثر واصبح من العقائد البائدة أم مايزال الشيعة يحتفلون به في هذا العصر - عصر الوحدة والتقارب و التعايش - ؟
الجواب اتركه لهذه الصور من موقع شيعي والمقصود بالجبت والطاغوت كما في كتب الشيعة أبي بكؤ وعمر رضي الله عنهما - انظر :انظر تفسير العياشي (1/273) الصافي (1/459) البرهان (1/377).-
وقال خاتمة مجتهدي الشيعة الملا محمد باقر المجلسي فيما نقله عنه شيخهم أحمد الأحسائي الملقب عندهم بالشيخ الأوحد في شرح الزيارة الجامعة الكبير (3/189): "ومن الجبت أبو بكر ومن الطاغوت عمر والشياطين بني امية وبني العباس وحزبهم أتباعهم والغاصبين لإرثكم من الإمامة والفيء فدك والخمس وغيرها".
والمقصود بنعثل هو ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه كما في كتب الشيعة ..
قال المجلسي في بحار الأنوار (23/306) و(27/58) : المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ونعثل هو عثمان
فاللعن في هذه اللوحة عند قبر ابو لؤلؤة لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه
اساس مذهبهم
_الامامه قاعده الاسلام .ولا يجوز لنبي اغفالها وتفويضها الى الامه بل يجب عليه اختيار الامام لهم.
_ان علي رضي الله عنه كان كن هو الخليفه المختار من النبي(صللى الله عليه وسلم)وانه افضل الصحابه رضي الله عنهم
اتفق الشيعه على هذا واختلفو في الباقي فمنهم المغالي في تقدير علي( رضي الله عنه) ومنهم المقتصدون يقولون ان علي ( رضي الله عنه) افضل الصحابه ولكنهم يقرون بصحه البيعه للأمامين ابو بكر وعمر( رضي الله عنهم) ولا يسبونهم لان علي ( رضي الله عنه) بايعهم ولم يطعن فيهم اما المغالون فهم يرفعون علي( رضي الله عنه) لمرتبه النبوه.
فرقهم
اليزيديه:-
قالو ان الاختيار كان بالوصف وهم اتباع زيد بن علي بن زين العابدين فقد قالو كان من تحقق فيه الاوصاف للأمامه يكون امام اذا بايعه الناس
الكيسانيه:-
يرون ان الامامه من بعد الحسين لمحمد بن الحنفيه اخيه من ابيه ويعتقدون بأن الاامه معصومون من الخطاءويعتقدون بتناسخ الارواحويعتقدون بجواز البدء على الله سبحانه وهو تغيير الله سبحانهيتغير ما يريد تبعا لتغير علمه.
الأمامه الأثني عشر:-
وهم يرون ان الامامه بعد الحسنلابنه علي( رضي الله عنه) ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق ثم لموسى الكاظم ابنه ثم لعلي الرضى ثم لمحمد الجوادثم لعلي الهادي ثم للحسن العسكري ثم لمحمد ابنه وهو الامام الثاني عشر ويزعمون انه دخل سرداب في دار ابيه بسامراء ولم يخرج بعد وينتضرون عودته واختلفو في سنه(4_8 سنوات) ان ذاك ولكنهم يقولون انه انذاك كان عالم بما يجب ان يعلمه الامام وان طاعته واجبه وقال اخرون كان الحكم لعلماء مذهبهم وهؤلاء القوم الان سكان ايران ولهم مذهب فقهي قائم
الاماميه الاسماعيليه:-
تنتسب الى الامام اسماعيل بن جعفر وتقول هذه الطائفه ان الامام بعد جعفر الصادق ابنه اسماعيل فهم يتفقون مع الاثني عشر الى جعفرالصادق ثم يختلفون بعده ولكن اسماعيل قد مات قبل ابيه فكيف يكون امام بعده ؟ قالو ان اباه قد نص عليه وفائده النص وان كان قدمات قبلهفهو بقاء الامامه في عقبهوانتقلت الى محمد المكتوم وهواول الائمه المستورين وبعده جعفر ثم ابنه محمد الحبيب ثم ابنه عبد الله المهدي الذي ملك المغربومن بعدها مصر فكانت الدوله الفاطميه
الحاكميه:-
غالو الى ان قالو في حلول الله في نفس الامام وعلى رأسهم الحاكم بأمر الله الفاطمي الذي ادعى ان الاله قد حل فيه ودعا الى عبادته
النصيريه:-
في الشام كانو قي لبنان وهم يدعون الانتساب الى الاثني عشريهويدعون المعرفه المطلقه للأئمه ال البيت ويعتقدون ان عليا لم يمت ويغالون ويتفقون مع الباطنيه ان للشريعه باطنه وظاهره والباطن علمه عند الامام
المصدر:=
ابن تيميه حياته وعصره_أراؤه فقهه
المؤلف:- محمد ابو زهره ص(167) من هم الشيعه وما هي فرقهم
اللهم اني قد بلغت ,,,,,,,, اللهم فاشهد
اللهم اني قد بلغت ,,,,,,,, اللهم فاشهد
اللهم اني قد بلغت ,,,,,,,, اللهم فاشهد هؤلاء هم الرافضة وهذا هو دينهم وهذه هي عقيدتهم فماذا أعتدنا لهم
تمام الشريعة وكمال الإسلام
أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم برسالة الإسلام الخاتمة ، وكانت رسالته ليست خاصة بأمة دون أمة ولا بزمان دون آخر ، بل كانت رسالة عامة للثقلين : الإنس والجن لمن أدركه صلى الله عليه وسلم ولمن جاء بعده حتى تقوم الساعة . قال سبحانه {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.
ولما كانت هذه الشريعة هي خاتمة رسالات الله للناس جعلها الله خير الشرائع وأرسل بها خير البشر وأزكاهم صلوات الله وسلامه عليه .فكانت شريعة كاملة مكمّلة صالحة لكل زمان ومكان .
قال عزوجل : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )
روى الإمام أحمد عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال : يا أمير المؤمنين إنكم تقرأون آية في كتابكم لو علينا - معشر اليهود - نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً . قال : وأي آية ؟ قال :قوله : { اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } ؛ فقال عمر : والله إنى لأعلم اليوم الذين نزلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، والساعة التي نزلت فيها عشية عرفة فييوم الجمعة ) .
وروى ابن ماجة عن أبي الدرداء قال: قال صلى الله عليه وسلم : (وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك )
وقال أنس بن مالك ( ما مات رسول الله وطائر يطير بجناحيه في السماء إلا وأعطانا منه خبرا ) .
وجوب التزام الكتاب والسنة
ما ضلت الأمة إلا حين انحرفت عن هذا النهج القويم . ولقد أوصى النبي الكريم أمته بالتمسك بسنته إذ إن الاختلاف سيكثر والأهواء سوف تظهر. فعَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ )
وكان إنكار النبي عليه السلام على من حاد عن سنته شديدا ولو كانت نيته حسنة ، فالنية الحسنة لا تشفع لصاحبها أن يبتدع في دين الله ما شاء فقد روى البخاري عن أنس أنّه قال : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما أُخبروا ، كأنّهم استقلّوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ ، قال أحدهم : أما أنا فإني أُصلي الليل أبداً ، وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال آخر : أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إنّي لأ خشاكم لله ، وأتقاكم له ، لكني أصوم ، وأفطر ، وأُصلي ، وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني »
"والبدع مظهر نشاز في مجتمع المسلمين، وجرح غائر يستشري في أقطار كثيرة، ويظهر في صور متعددة؛ وما يزال غِلاّ كئيباً على عقول المسلمين بالتقليد والتعصب والجهل، وتشكل البدع ظلاماً على الأبصار ، يحجب نور السنة وفرقان الاتباع ، وكل بدعة في ديـن الله ـ قديمة كانت أو حديثة ـ لها ما يضادها في شرع الله ، مما سطر العلماء فيه جهوداً مكتوبة ومواقف مشهودة ."
تحذير السلف من مخالفة السنة والابتداع في الدين
ولقد كان حرص السلف رحمة الله عليهم على لزوم السنة ومحاربة البدعة كبيرا فقد روى الدارمي في سننه عن عَمْرُو بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ فَإِذَا خَرَجَ مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فَقَالَ أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَعْدُ قُلْنَا لَا فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَّا خَيْرًا قَالَ فَمَا هُوَ فَقَالَ إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ قَالَ رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ وَفِي أَيْدِيهِمْ حَصًى فَيَقُولُ كَبِّرُوا مِائَةً فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً فَيَقُولُ هَلِّلُوا مِائَةً فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً وَيَقُولُ سَبِّحُوا مِائَةً فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً قَالَ فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ قَالَ مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ وَانْتِظَارَ أَمْرِكَ قَالَ أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ قَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَصًى نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ قَالَ فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ أَوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ قَالُوا وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ قَالَ وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ .
يقول الإمام مالك رحمه الله : (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة ؛ لأن الله يقول : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } ، فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً )
وفي الجامع لأبي بكر الخلال أن رجلاً جاء إلى مالك بن أنس فقال : من أين أحرم؟ قال : من الميقات الذي وقت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وأحرم منه. فقال الـرجل : فـإن أحرمت مـن أبعد منه؟ فقال مالك : لا أرى ذلك . فقال الرجل :ما تكره مـن ذلك؟ قـال : أكـره عليـك الفتنة. قال : وأي فتنة من ازديـاد الخير؟ فقـال مـالك : فإن الله تعالى يقول : ((فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ))؟ وأي فتنة أكبر من أنك خُصِصت بفضل لم يخص به رسول الله-صلى الله عليه وسلم-وفي رواية : وأي فتنة أعظم من أن ترى أن اختيارك لنفسك خيرٌ من اختيار الله واختيار رسوله؟!
وكتب عدي بن أرطأة إلى عمر بن عبد العزيز : (أوصيك بترك ما أحدث المحدثون ، وعليك بلزوم السنة ؛ فإن السنة إنما سنّها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق) ، ويقول ابن القيم : (واشتد نكير السلف والأئمة للبدع ، وحذروا منها أشد التحذير ؛ إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له أشد من عامة الفواحش والظلم والعدوان "
إنه لمن أعظم الخسارة والبوار أن يكدح المرء وينصَب في حياته الدنيا ولكن على غير هدى من الله وبصيرة فيكونَ عمله عليه وبالا وخسرانا مبينا {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا لَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}
يا الله كم هي الخسارة العظيمة حين يبعثر العمل ويضيع الكدح والتعب{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا} .{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً}.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج الذين لم يكونوا على جادة السنة مع عظم عبادتهم وصلاتهم : ( قوم يحقر أحدُكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )
قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع
شاعت في كثير من المساجد منذ سنوات معدودات في صيام وقيام شهر رمضان بعض الظواهر الجديدة التي لم تكن من قبل (فيما أعلم) وأهمها إطالة دعاء القنوت إطالة مملة، والزيادة في ألفاظه على ما ورد في السنة زيادة مفرطة، وتبلغ هذه الإطالة وتلك الزيادة ذروتها ليلة السابع والعشرين حيث يكون بعض الأئمة النشيطين قد أتموا قراءة القرآن كله في الأيام السابقة وينهون ختمته في هذه الليلة، فيتوجونها بدعاء طويل عريض في صلاة الوتر في هذه الليلة.
حكم الدعاء بهذه الكيفية
إن الباحث المدقق والدارس المحقق إذا نظر في الأمر جلياً وتأمل فيه ملياً فسيجد أن هذا الدعاء (ولو كان يرافقه ما يرافقه من الأمور التي ظاهرها الصلاح والخير) إلا أنه يبقى بدعة منكرة ينطبق عليها كل تعاريف البدعة التي وضعها العلماء، وذلك أنه:
أولاً: أمر جديد في الدين.
وثانياً أنه يراد به التقرب إلى الله جل وعلا.
وثالثاً: أن الداعي له والمقتضي- وهو زيادة التقرب إلى الله- كان موجوداً زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرشد إليه.
رابعاً: أنه لم يمنعه من فعله مانع، إذ يمكن أن يكون أمر ما مشروعاً ولكن يمنع منه مانع واقعي أو شرعي كحدوث مفسدة من فعله كما هو الشأن في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه السلام.
خامساً: يضاف إلى ذلك أن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وأئمة العلم والدين لم يفعلوه خلال القرون الطويلة كلها، ولم يظهر إلا حديثاً في السنوات الأخيرة. دين الحق إن الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قرآن وسنة، مفهومين على ضوء فهم السلف رضي الله عنهم، فكل ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ديناً فليس هو عند الله بدين، والعبادات كلها توقيفية كما هو مقرر عند العلماء، وهي محصورة في الوحي، وليس لها مصدر آخر، والأصل فيها الاتباع وليس الابتداع، والقاعدة فيها قوله صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (رواه مسلم) فقد كمل الدين وتمت النعمة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (سورة المائدة/3)
أوجه مخالفة دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن للشرع
فإذا طبقنا ما سبق فسنجد أن هذا الأمر والمبالغة والزيادة في قنوت وتر رمضان ودعاء ختم القرآن في صلاة القيام في ليلة القدر ليس بدعة فقط، بل فيه مجموعة من البدع والمخالفات للشرع، ومن هذه الأمور:
1- أنهم يداومون عليه مع أن الوارد في دعاء القنوت ألا يستمر عليه المسلم دائماً وأبداً فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعه أحياناً. قال أستاذنا الألباني في (صفة الصلاة) ص 179): وإنما قلنا أحياناً لأن الصحابة الذين رووا الوتر لم يذكروا القنوت فيه، فلو كان صلى الله عليه وسلم يفعله دائماً لنقلوه جميعاً عنه، نعم رواه عنه أبي بن كعب وحده، فدل على أنه كان يفعله أحياناً، ففيه دليل على أنه غير واجب، وهو مذهب جمهور العلماء.. " من أوجه المخالفة الزيادة في دعاء القنوت
الأدعية المشروعة في القنوت
2- المشروع في دعاء القنوت التزام الصيغة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان، ذلك لأن هذا القنوت عبادة وهو ذكر شرعي فلا يجوز الخروج عما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ القنوت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ذكره الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك إلا إليك". (رواه ابن مندة في "التوحيد" والحاكم في المستدرك- 2/188، والبيهقي في السنن 2/38-39، وهو حديث صحيح)
ذكر أستاذنا الألباني في رسالة "قيام رمضان ص31" أنه لا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر رضي الله عنه") فأين هذا من دعاء الأئمة في هذا الزمان، فقد غيروا وبدلوا، وزادوا وأضافوا، وأطالوا وأطنبوا من غير إذن من الله ولا سلطان من الشرع، فكيف سوغوا لأنفسهم ذلك؟ مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على البراء بن عازب (رضي الله عنه) حينما استبدل كلمة (رسولك) بـ (نبيك) في دعاء النوم مع أن كلمة الرسول أوسع وأشمل. من أوجه المخالفة التغني به كالقرآن
التغني بالدعاء كالقرآن
3- إن دعاء القنوت الحالي وخاصة دعاء ختم القرآن يتغنى فيه كالقرآن، ولم ينقل مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من سلف الأمة فيما بلغنا، فالتلاوة والتغني المعهود هو من خصائص القرآن الكريم، وأما الدعاء فالمشروع فيه والمنقول أن يكون على السجية والبساطة وليس فيها ذلك. ضعف دليل الدعاء عند ختم القرآن
4 - إن المستند الوحيد لهم على الدعاء عند ختم القرآن، هو ما نقل عن بعض السلف كأنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا لهم. ) رواه الدارمي "ص 734" وسنده ضعيف فيه صالح بن بشر المري وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات) ولم يرد أنه كان يفعل ذلك في الصلاة بل الظاهر من هذا الأثر أنه كان يفعل ذلك خارج الصلاة، فنقل هذا إلى الصلاة مخالفة أخرى وليس لها مستند البتة.
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد ختم القرآن؟
5 - هذا بالإضافة إلى أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم كانوا يتقصدون ختم القرآن كله في صلاة قيام رمضان، ويجزئون القراءة بحيث يكملون الختمة في آخر الصلاة، بل كانوا على سجيتهم يقرؤون ما تيسر من القرآن. من المخالفة جعل الدعاء في الشفع 6- المشروع في دعاء القنوت في رمضان أن يكون الوتر من صلاة الليل- أي من الركعة الأخيرة- بينما أصحاب دعاء ختم القرآن قد جعلوه أيضاً في الشفع من هذه الصلاة، وليس لها أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف.
الختم في ليلة السابع والعشرين مما أحدثه المعاصرون
7 - ومما أحدثه المعاصرون أنهم لم يجعلوا الدعاء في صلاة آخر ليلة من رمضان، بل في ليلة السابع والعشرين منه، وهذا من بنات أفكارهم، وليس له مستند إطلاقاً فإن قيل: لأن هذه الليلة ليلة القدر. نقول لهم: إن كون ليلة القدر في هذه الليلة أمر فيه خلاف بين الصحابة أنفسهم، وبين من بعدهم من العلماء كذلك، وليس هذا محل بسطه، وعلى فرض ترجيح ذلك فإنه لا يسوغ جعل دعاء ختم القرآن في هذه الليلة لعدم وجود ما يخصصه بذلك أو يرجحه على الليالي الأخرى. من أوجه المخالفة الإطالة الزائدة في الدعاء
التطويل في الدعاء من الاعتداء
8- إن الدعاء الحالي يطيلون فيه إطالة تتعب المصلين وتجهدهم وتدخل الملل إلى نفوسهم، وإنني أجزم بأنه من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه والذي هو من الأمور المنكرة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "بأنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء" إسناده صحيح ومن ناحية أخرى فإطالة دعاء القنوت مما يشق على الناس ويوقعهم في الحرج، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أشد النهي عن إطالة الصلاة فقد روى البخاري (1/172- 173) عن أبي مسعود – رضي الله عنه أن رجلاً قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضباً منه يومئذ، ثم قال: " يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
ولو نظرت إلى ما ورد من خطبه صلى الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين ونحوهما لوجدتها قصيرة لا تكاد تزيد على عشر دقائق أو خمس عشرة دقيقة، وكذلك في دعائه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء وغيره. فإنك لن تجد أطول دعاء له يبلغ خمس دقائق على أبعد تقدير، ومن شاء فليرجع إلى كتب السنة ليطالع صيغ أدعيته عليه الصلاة والسلام.
هدي النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الدعاء
فهذه الإطالة غير معهودة في الشرع ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، ويكفي لبيان ذلك أن نتذكر حديث عائشة رضي الله عنه فقد روى الإمام الترمذي رحمه الله تعالى عنها أنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة. ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" (سنن الترمذي 5/534 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه كذلك ابن ماجة والحاكم عنها بألفاظ متقاربة، وصححه أستاذنا الألباني في (تخريج المشكاة 2091 وصحيح الجامع 4423) فهذا كل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أحب الناس إليه قاطبة إذا علمت يقيناً متى ليلة القدر، كلمات معدودات قليلات لا يتجاوز الدعاء بها لو كررت عشر مرات دقيقة واحدة.
فأين هذا مما اصطنعوه من الدعاء المملوء بالمترادفات التي لها من الصنعة البلاغية والبيانية نصيب كبير؟
الخير كل الخير في الاتباع وعدم الابتداع
وفي الختام أنصح إخواني الخطباء والأئمة والدعاة أن يلتزموا السنة ويدعوا البدعة ولو أعجبتهم، فليس المعول في أمور الدين على الذوق بل على الشرع، ولذكروا قول الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة". وما أحسن ما روي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث سأله أحد أصحابه عن المغبِّرة هل يجلس معهم؟ وهم قوم يجلسون مجالس يذكرون الله تعالى وينشدون بعض الأناشيد التي ترقق القلوب وتهيج النفوس وتحدث فيها الخشوع، ويضربون بعصي معهم الأرض إذا انشدوا، فيثيرون الغبار، فسموا بذلك، فأمره أن يدعوهم، ويجلسه وراء ستارة ليطلع على ما يجري في مجلسهم، فلما انتهى المجلس وانصرفوا دخل تلميذ الإمام عليه، فوجده يبكي متأثراً من ذكرهم وأناشيدهم، فسأله عن رأيه، فقال له: يا بني لا تحضر معهم، فإن هذا لم يكن عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان.
قال أستاذنا الألباني حفظه الله معلقاً على ذلك: وهذا غاية الاتباع للسنة وهدي السلف. وفقنا الله إلى اتباع سنته والاهتداء بهديه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين
فاللهم دلنا على الحق ، وأعنا على اتباعه ، وثبتنا عليه حتى نلقاك .
صفة محمودة في الانسان بل ومرغوبة
والانسان طيب القلب محبوب من الجميع
اخواني واخواتي الكرام
موضوع اردت ان اناقشه معكم واخذ آرائكم فيه
والسؤال هنا هو :
هل طيبة القلب ضعف في الشخصية ؟؟؟
أصبح الانسان طيب القلب في زمننا هذا شخص ضعيف
واصبحت الطيبة توصف بالضعف وأحياناً بالغباء او السذاجة.. لماذا ؟؟؟
لأنه يتصف بالسماحة والشفافية ..!
وأصبح الناس يستغلون* للأسف* طيبة قلب الشخص
لقضاء مصالحهم ولتجاوز النظام !!!
كيف يمكن لطيب القلب ان يتعامل مع من حوله حتى لا يصفونه بالضعف ؟؟
متى تكون طيب القلب ومتى تكون شرس الطبائع ؟
للطيبة حدود تبدأ حينما يتعامل الغير مع هذه الطيبة بإستغلال ٍ لها ...
وحينما يبدأ الغير بالتعامل مع هذه الطيبة بأنها ضعف في الشخصية ...
هذا أمر ...
قال الشاعر: إذا أكرمت الكريم ملكته ... وإذا أكرمت اللئيم تمردا .
الناس أجناس ...
منهم من يعتبر الطيبة أمر محمود ..
و أظن هؤلاء يفهمون ويقدرون قيمة الطيبة ..
ولا أتوقع أن يتعاملون مع هذه الطيبة إلا بالمثل .
ومنهم من يعتبر الطيبة غباء و ضعف بالشخصية ..
ولا أظن هؤلاء يفهمون أو يقدرون معنى الطيبة ...
أو انهم قد تعرضوا لمواقف (صدمات فترة تكوين شخصياتهم) رسخت فيهم هذا التفكير السلبي, أو ُزرع فيهم هذا الإعتقاد منذو الصغر ..
و أتوقع من هؤلاء الإستغلال للطيبة أو التحقير من شأن صاحبها وعدم الإكتراث له ...
وهذا أمر ٌ آخر ...
ليس هناك تناقض بين الطيبة و بين المحافظة على حقوقي كشخص ...
بمعنى الطيبة هي الأصل في كل الأمور ...
ولكن حينما يطرأ طارىء مما يعكر موجبات الطيبة ..
كإستغلال أو استغفال أو تهميش و عدم تقدير ..
فلا بد من نهج آخر ...
كالتجنب دون التنبيه و هذا موقف قد لا يكون إيجابياً بقدر ما يكون موقف التنبيه إيجابياً للحفاظ على حقوقي كشخص طيب و علاقاتي بالآخرين ..
فإن لم يجد ذاك التنبيه صدى..
المعاملة بالمثل ( وسيلة أخرى للتنبيه) ..
واقصد المعاملة بالمثل إن كانت على قدر معقول من التدني بحيث لا يؤثر على إحترام الإنسان لذاته ...
فإن كانت المعاملة على درجة عالية من التدني .. هنا الأفضل التجنب .. لضمان إحترامنا لذواتنا ..
وهذا أمر ثالث ...
هناك مثل عامي يقول : اذا كان حبيبك عسل لا تلحسه كله ..
ولا يقتصر ذلك على الحبيب فقط ..
بل على الصديق ..
على الإخوه و الاخوات ..
على زملاء العمل و رؤسائك ...
على جميع من يمكن أن تتعامل معهم ولمست منهم جانب الطيبة ..
فهذا المثل أراه يفي بغرض كيفية التعامل مع الشخص الطيب ...
وأظن هذا آخر ما يمكن أن أقوله ...
تعامل الغير معك بطيبة قد ُيعلمك الطيبة ..
أو قد ُيخجلك من معاملة هذه الطيبة بغيرها ...
أو قد يمعنك من إستغلالها و تفضيل الترك ..
ولكن البعض لا ينفع معهم الطيبة ..
فالطيبة في نظرهم غباء و فريسة سهلة جداً لإصيادها و التهامها ...
الإنسان الطيب يتعب كثيراً في حياته ..
ففصائل الناس لا تأتي على هواه ..
ولو كان غبياً لكان أفضل ..
فسيوفر ذلك عليه عناء التعامل ...
فمن لا يفهم لا يتألم ...
مجرد وجهة نظر ...
صفة محمودة في الانسان بل ومرغوبة
والانسان طيب القلب محبوب من الجميع
اخواني واخواتي الكرام
موضوع اردت ان اناقشه معكم واخذ آرائكم فيه
والسؤال هنا هو :
هل طيبة القلب ضعف في الشخصية ؟؟؟
أصبح الانسان طيب القلب في زمننا هذا شخص ضعيف
واصبحت الطيبة توصف بالضعف وأحياناً بالغباء او السذاجة.. لماذا ؟؟؟
لأنه يتصف بالسماحة والشفافية ..!
وأصبح الناس يستغلون* للأسف* طيبة قلب الشخص
لقضاء مصالحهم ولتجاوز النظام !!!
كيف يمكن لطيب القلب ان يتعامل مع من حوله حتى لا يصفونه بالضعف ؟؟
متى تكون طيب القلب ومتى تكون شرس الطبائع ؟
للطيبة حدود تبدأ حينما يتعامل الغير مع هذه الطيبة بإستغلال ٍ لها ...
وحينما يبدأ الغير بالتعامل مع هذه الطيبة بأنها ضعف في الشخصية ...
هذا أمر ...
قال الشاعر: إذا أكرمت الكريم ملكته ... وإذا أكرمت اللئيم تمردا .
الناس أجناس ...
منهم من يعتبر الطيبة أمر محمود ..
و أظن هؤلاء يفهمون ويقدرون قيمة الطيبة ..
ولا أتوقع أن يتعاملون مع هذه الطيبة إلا بالمثل .
ومنهم من يعتبر الطيبة غباء و ضعف بالشخصية ..
ولا أظن هؤلاء يفهمون أو يقدرون معنى الطيبة ...
أو انهم قد تعرضوا لمواقف (صدمات فترة تكوين شخصياتهم) رسخت فيهم هذا التفكير السلبي, أو ُزرع فيهم هذا الإعتقاد منذو الصغر ..
و أتوقع من هؤلاء الإستغلال للطيبة أو التحقير من شأن صاحبها وعدم الإكتراث له ...
وهذا أمر ٌ آخر ...
ليس هناك تناقض بين الطيبة و بين المحافظة على حقوقي كشخص ...
بمعنى الطيبة هي الأصل في كل الأمور ...
ولكن حينما يطرأ طارىء مما يعكر موجبات الطيبة ..
كإستغلال أو استغفال أو تهميش و عدم تقدير ..
فلا بد من نهج آخر ...
كالتجنب دون التنبيه و هذا موقف قد لا يكون إيجابياً بقدر ما يكون موقف التنبيه إيجابياً للحفاظ على حقوقي كشخص طيب و علاقاتي بالآخرين ..
فإن لم يجد ذاك التنبيه صدى..
المعاملة بالمثل ( وسيلة أخرى للتنبيه) ..
واقصد المعاملة بالمثل إن كانت على قدر معقول من التدني بحيث لا يؤثر على إحترام الإنسان لذاته ...
فإن كانت المعاملة على درجة عالية من التدني .. هنا الأفضل التجنب .. لضمان إحترامنا لذواتنا ..
وهذا أمر ثالث ...
هناك مثل عامي يقول : اذا كان حبيبك عسل لا تلحسه كله ..
ولا يقتصر ذلك على الحبيب فقط ..
بل على الصديق ..
على الإخوه و الاخوات ..
على زملاء العمل و رؤسائك ...
على جميع من يمكن أن تتعامل معهم ولمست منهم جانب الطيبة ..
فهذا المثل أراه يفي بغرض كيفية التعامل مع الشخص الطيب ...
وأظن هذا آخر ما يمكن أن أقوله ...
تعامل الغير معك بطيبة قد ُيعلمك الطيبة ..
أو قد ُيخجلك من معاملة هذه الطيبة بغيرها ...
أو قد يمعنك من إستغلالها و تفضيل الترك ..
ولكن البعض لا ينفع معهم الطيبة ..
فالطيبة في نظرهم غباء و فريسة سهلة جداً لإصيادها و التهامها ...
الإنسان الطيب يتعب كثيراً في حياته ..
ففصائل الناس لا تأتي على هواه ..
ولو كان غبياً لكان أفضل ..
فسيوفر ذلك عليه عناء التعامل ...
فمن لا يفهم لا يتألم ...
مجرد وجهة نظر ...
للاستماع لاذاعة القرآن الكريم من القاهرة
![]()
--------------------------
الموسوعة الاسلامية الكبرى
(كل ما تتمناه تجده باذن الله) ..
ادخل حمل اللى انت عايزه!
هنا أجمع لكم فى موضوع واحد
مجموعة كبيرة من الاسلاميات
و الصوتيات و المرئيات الاسلامية
لتسهيل البحث على السادة الأعضاء
اتمنى أن تستفيدوا منها
شاهد قناة اقرأ
شاهد قناة الرسالة
مباشرة من الانترنت
يمكنك الآن مشاهدة
مباشرة قناة الرسالة
لمشاهدة قناة الرسالة مباشرة
و متابعة برناج الجنة فى بيوتنا فى مواعيده
انقر على الدعاء التالى:
أسأل الله رب العرش العظيم
أن يشفى والدى و كل مرضى المسلمين
و لمشاهدة قناة
اقرأ
الفضائية مباشرة من الانترنت
انقر على الرابط التالى:
اللهم تقبل منى صالح الأعمال
و ارزقنى الجنة
يمكنك أيضا أن
تشاهد مباشره دروس تعليم تجويد القرآن الكريم ( مرئيه)
.. للأستاذ الفاضل احمد عامر
و
سلسلة احداث النهاية
لفضيلة الشيخ محمد حسان
مرئية
و
الاستماع الي القرآن الكريم كاملا بصوت
الشيخ مشارى راشد
مشارى راشد العفاسى
محمد صديق المنشاوى
عبد الباسط عبد الصمد
محمد جبريل
محمد حسان
محمود خليل الحصرى
أبو بكر الشاطري
محمد البراك
ياسر القريشى
و
مواقيت الصلاة لأشهر البلدان فى العالم
وايضا
و
استمع الى اذاعة القرأن الكريم من القاهرة
و
استمع الى اذاعة القرأن الكريم من السعودية
استمع الى اذاعة القرأن الكريم من قطر
و
وايضا
مجموعة متنوعة من الدروس و السلاسل
لأشهر العلماء فى العالم الاسلامى
و
أناشيد اسلامية
وايضا
مجموعة متنوعة من الاذكار لأشهر القراء
فى العالم العربى و الاسلامى
أذكار الصباح والمسـاء للشيخ محمد جبريل
الرقية الشرعية للشيخ محمد جبريل
وايضا
كتب برامج مجانية
كل ذلك من خلال الدخول على هذا الرابط:
انقر على الدعاء التالى:
أسأل الله رب العرش العظيم
أن يشفى والدى و كل مرضى المسلمين
-------------------------------
*******************************
مواضيع خاصة ببرنامج الجنة فى بيوتنا:
حلقات الجنة فى بيوتنا مقروءة (تفريغ حلقات الجنة فى بيوتنا)
لتحميل و مشاهدة حلقات برنامج الجنة فى بيوتنا للأستاذ عمرو خالد ..ادخل هنا
****************************
استمع لراديــو جبـــريل (قرآن كريم)
من هنــــــا
و يمكنك أيضا من خلال الرابط الدخو ل على موقع جبريل
الرائع و الاستفادة بكل محتواته
بث مباشر
انقر على الرابط التالى:
اضغط هنا للاستماع
*************************
****************************
و اليكم مجموعة رائعة
من حلقات و برامج و أدعية و تسابيح
للشيخ متولى الشعراوى
رحمه الله
ادخل على الرابط التالى:
لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين
************************************
***************************************
بعض البرامج الاسلامية الجميلة
للموبايل(الجوال)
برنامج المؤذن خاشع
النسخه كامله ويوجد بها أذان الشيخ عبد الباسط عبد الصمد وتعمل على اغلب اجهزة النوكيا 
------------------------------------------
برنامج ( خشوع )الخاص بالهواتف النقالة والذي يقوم بتحويلها إلى الوضع الصامت أو الهزاز أو أي وضع مراد خلال أوقات الصلاة وذلك بشكل أوتوماتيكي ، إضافة إلى ميزتين تم وضعهما بعين الاعتبار وهما تحويل الوضع لمدة أطول في حالة صلاة الجمعة وكذلك صلاة التراويح في شهر رمضان .
----------------------------------------

* القرآن الكريم كاملا - امكانية العرض شاشة كاملة - امكانية تغيير اللون - تقويم للمناسبات الدينية حتى سنة 2008
البرنامج بصيغة جافا وشغال مع معظم الجوالات -صغر حجم البرنامج 340 كيلوبايت !!!
--------------------------------------------
برنامج QREADER قارئ التفسير
تقسير القرآن الكريم المصور
1- يعمل بملء الشاشه full screen
2-تحريك اوتوماتيكي للسطور و التحكم في سرعتها (اضغط علي ال JOISTICK لبداية التحريك الاوتوماتيكى و لليسار لتقليل السرعة و اليمين لزيادتها).
3-التحكم في فترة انارة الشاشة اثناء القراءة من داخل البرنامج دون الحاجه الى برنامج اخر.
4-وضع راسى او وضع افقى للقراءة.
5-روءية الوقت اثناء القراءة و نسبة الجزء المقروء.
6-اختيار لون الخلفية و لون احرف الكتابة من 16 مليون لون.
7-يدعم اللغة العربيه دعما تاما.
8-يتحكم في ارتفاع احرف الكتابة و نوع ال FONT المستخدم.
9-مع ان عدد سور القران الكريم 114 سوره. فان كل تفسير سوره يتم قراءتها لو قمت بفتح تفسير السوره مره اخرى تفتح في موضع انتهاء قراءتها لان البرنامج يقوم بحفظ موضع انتهاء قراءة كل سوره علي حدا .
10-BOOKMARKS و امكانيات اخرى لا حصر لها

----------------------------------
برنامج اذكار الصبح والمساء

-------------------------------
برنامج الحديث الرائع رياض الصالحين على جوالك الأن
وهو برنامج للحديث الشريف الصحيح.
مميزاته:
البرنامج مقسم عدة كتب. -كل كتاب فيه عدة أبواب.-كل باب فيه عدة أحاديث.
------------------------
برنامج [ حــج ]
و هو تفريغ لكتاب الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - و المسمى ( المنهــج لمريد العمرة و الحــج ) . و يحتوي على العديد مما يهم الحاج و يشغل أموره بدءا من السفر لبيت الله الحرام و آدابه و سفر المرأة و المواقيت مرورا بأنواع أنساك الحج و صفة الحج و العمرة و آداب زيارة المسجــد النبــوي و أخيرا قسم خاص بالفوائد و هو ما يزيد على ذلك .. و أخيرا يمتاز بخاصية البحث عن كلمة
--------------------------------------
*******************************
( دعاء ختم القران )
الحجم : 2.19mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
------------------------------------------------------------------
( اذكار )
الحجم : 530kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
------------------------------------------------------------------
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
الحجم : 32.7mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
------------------------------------------------------------------
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
الحجم : 25.8MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم : 15.6MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية
الحجم : 4.23MB
http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
------------------------------------------------------------------
الختمة المرتلة للشيخ مشاري بن راشد العفاسي
برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
بجودة CD
mp3 128
على هذا الرابط
ترتيل الشيخ مشاري راشد العفاسي
*****************
*************************
اذكار الصباح و المساء بصوت مشاري راشد الرائع :
تحميل اذكار الصباح
تحميل اذكار المساء
***********************
**********************************
برنامج لمعرفة أحكام التجويد
- يمكنك هذا البرنامج من مراجعة مختلف أحكام التجويد بشكل ميسر.
- تم دعم مختلف الأبواب بالعديد من الأمثلة.
- يمكنك الاستماع إلى الأمثلة بصوت أحد القراء المعروفين ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ الحذيفي، الشيخ المنشاوي، الشيخ عبد الباسط
...
- يتيح لك البرنامج إمكانية التدرب على كل مثال عن طريق تسجيل صوتك ثم الاستماع إلى التسجيل.
- هذا البرنامج لا يغني بحال عن التعلم مباشرة من القراء المتقنين والتلقي عنهم مشافهة.
- لكي تستفيد من كل وظائف البرنامج تحتاج إلى سماعات وميكروفين.
- ينصح للمبتدئ في علم التجويد الاطلاع على المداخل واتباع ترتيب الأبواب كما هو مبين في الفهرس.
http://www.zedanonline.org/download/tajweed.html
*****************************
***************************************
منقول :
فيديو مصور بعنوان" كما رأيتموني اصلي" يتم من خلاله تعليم المسلم كيفية الصلاه وما ينقص من اجر الصلاه ويبين مبطلات الوضوء والاخطاء الشائعة وتصحيحها باختصار مهم لكل مسلم حتى يتم صلاته على المنهج الصحيح وتكون مقبوله عند الله تعالى وايضا لمن لديه اخوه صغار لا يعرفون الصلاه فهذه فرصه لكي يبدئو يتعلمو لان الفيلم في غاية الوضوح
(الفيديو موجود في مركز تحميل اسلامي ويمكن المشاهده ويمكن التحميل)
الرجاء الضغط
اللهم انك عفوا كريم تحب العفو فاعفو عنا
فلاش قيم عن صفة الصلاه
سبحان الله
اخطاء شائعه بالصلاه
صفة الوضوء

التحميل من هنا:
اللهم ارحم منة مروان و خطيبها عمرو حسنى و أختها هبة
و والديها و اغفرلهم و ارزقهم الجنة
حجم الأسطوانة 117 ميجا
**********************
الموسوعة الإسلامية الشاملة
مكتبة كبيرة مجانية تجمع عدداً كبيراً من الكتب الإسلامية وتتيح إمكانية إضافة كتب جديدة فيها
هذه الموسوعة بها العديد من الخصائص مثل
إمكانية البحث
عرض الكتب بالترتيب الأبجدي
اختيار الكتب عن طريق التصنيفات والمجموعات
المرجو من جميع الأخوة طلاب العلم نشر هذه الموسوعة النافعة بإذن الله عن طريق الإنترنت وعن طريق الاسطوانات
التحميل من هنا:
اللهم ارحم منة مروان و خطيبها عمرو حسنى و أختها هبة
و والديها و اغفرلهم و ارزقهم الجنة
حجم الملف: 789.19 MB
********************
برنامج الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم
لتحميل البرنامج من هنا:
اللهم ارحم منة مروان و خطيبها عمرو حسنى و أختها هبة
و والديها و اغفرلهم و ارزقهم الجنة
*********************
****************************
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى الكرام :\
اثناء تجوالى على الشبكه وجدت هذه الاسطوانه التعليميه الرائعه للاطفال
و على هذا الاساس قمت بوضعها اليكم ليستفاد منها كل من لديه اطفال
الاسطوانه حجمها صغير جدا لا تتعدى الـ 12 ميجا
و الشرح فيها صوتى مصور
لذلك يتعدى حجم المعرفه و العلم فيها الكثير
صور من الاسطوانه
هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 646x512 .
هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 646x512 .
هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 646x512 .
هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 646x512 .
رابط تحميل الاسطوانه
و هو رابط مباشر ..
http://www.albarz.net/vb/uploaded1/P...kmq_albarz. rar
وصف عن الملف
موسوعة السيرة اللنبوية موسوعة رائعة فيها طفولة الرسول صلى الله عليه وسلم شباب الرسول
صلى الله عليه وسلم الرسول وازواجه رضى الله عنهن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول واصحابه _الرسول والاطفال _الرسول والاعراب ايتسامات الرسول_اخلاق الرسول_الرسول
رحمة للعالمين بالاضافة الى المسابقات والالعاب والاناشيد
تحميل الملف : 

اقدم لكم
برنامج بلال
البرنامج الدينى الكامل المتكامل الذى به جميع احتياجات المسلم مثل
حساب اوقات الصلاة
البحث والتصفح لنص الحديث النبوي الشريف
الاذان باصوات مختلفة واذان خاص بصلاة الفجر
تحديد القبلة (والزاوية بين اية مدينتين)
تحديد المسافة بين اية مدينتين على الكرة الارضية
معرفة الوقت لاية مدينة على الكرة الاضية
ضبط وقت الجهاز عبر الانترنت
تحديث البرنامج عبر الانترنت
يعمل باللغتين العربية والانجليزية
امكانية تحرير اوقات الصلاة يدويا وحفظها بقاعدة بيانات للحصول على دقة متناهية
مناسبات اسلامية
مسحراتي واذان الامساك
تكبير بالعيدين
تقويم هجري وميلادي
امكانية ضبط التوقيت الهجري
رسائل على الجوال والبريد الالكتروني لاية مكان في العالم انت للتذكير بالصلاة
مفكرة متقدمة
نصائح مختلفة ومتنوعة
تلاوة وتحفيظ للقران الكريم
محاضرات ودروس ومواعظ اسلامية
وثائق وشهادات وافلام لاعجاز القران الكريم والسنة النبوية الشريفة
لتحميل الاسطوانة الأولى
انقر على الدعاء:
انقر على الدعاء:
اللهم انصر الاسلام و المسلمين
************
********************
محمد حسين يعقوب
الجزء الاول
الجزء الثانى
**************
**********************
اليكم روابط التنزيل
http://s9.quicksharing.com/v/7696264/deedat.z01.ht ml
الجزء الثاني
http://s9.quicksharing.com/v/8657121/deedat.z02.ht ml
الجزء الثالث
http://s9.quicksharing.com/v/2402548/deedat.z03.ht ml
الجزء الرابع
http://s9.quicksharing.com/v/7839274/deedat.z04.ht ml
الجزء الخامس
http://s9.quicksharing.com/v/5019407/deedat.z05.ht ml
الجزء السادس
http://s9.quicksharing.com/v/2896533/deedat.zip.ht ml
**************
******************
حلقات الصلاة للشيخ محمود المصري
الحلقة الأولى :@@@ حى على الصلاة 1 @@@ فضفضة الشيخ محمود المصرى بتاريخ 18-12
http://www.archive.org/download/praying_8869/1.wmv
الحلقة الثانية :@@@حى على الصلاة 2@@@ 15-1-2007
http://www.archive.org/download/praying_8869/2.wmv
الحلقة الثالثة :@@@عقوبات تارك الصلاة @@@ 22-1-2007
http://www.archive.org/download/AlnasTV1333365003/3.wmv
الحلقة الرابعة :@@@فضفضة 29 يناير فضل صلاة الجماعة الجزء الأول @@@
http://www.archive.org/download/Alna...o90/Jama3a. wmv
الحلقة الخامسة :@@@فضل صلاة الجماعة الجزء 2 5-2-2007@@@
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...a/jama3a-2.wmv
الحلقة السادسة :@@@صلاة الفجر بتاريخ 26 فبراير2007 @@@
http://ia340910.us.archive.org/1/ite...lmsri/fajr.wmv
الحلقة السابعة :@@@قيام الليل بتاريخ 5 / 3 /2007 @@@
http://www.archive.org/download/elma...lmasry_5-3.avi
********************
******************************
استمع لإذاعة القرآن الكريم_ السعودية
مباشرة عن طريق النت
*************************
***********************************
QUR'AN EXأفكار للخير فى رمضان و طوال العام
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث,وذكر منها صدقه جاريه)
فما رأيك بهذه الافكار البسيطه التي تكون لك كصدقه جاريه... باذن الله
(1) - قم بشراء مصاحف و إعطها لمن يستطيع القراءة ، في كل مرة يقرءون من هذه المصاحف سوف تكسب أنت حسنات .
(2) - قم بشراء كرسي متحرك ، و قم بإرساله لمعاق ، أو مستشفى للمعاقين ، أو للذين لا يستطيعون شرائه ، و في كل مرة يُستخدم فيه هذا الكرسي سوف تكسب أنت حسنات .
(3) - قم بإعطاء كتب لأشخاص يستطيعون قراءتها سواء كانت هذه الكتب علمية أو دينية أو أي كتب أخرى مفيدة ، و في كل مرة يقرءون من هذه الكتب المفيدة سوف تكسب أنت حسنات
(4) - قم بزيارة جامعات ، معاهد ، أو مدارس ، و اسأل عن الطلاب الذين يرغبون في التعليم و لكنهم غير قادرين على النفقات أو شراء المستلزمات من كتب و قم أنت بدفع المصاريف لهم و شراء الكتب ، و في كل مرة يقرءون من هذه الكتب و في كل مرة يستخدمون فيه العلم الذي ساعدتهم في الحصول عليه سوف تكسب أنت حسنات
(5) - قم بإرسال أدعية و أذكار عبر البريد الإلكترونى أو قم بتحفيظ أو تعليم دعاء لأحد أو شراء كتب أدعية و وزعها ، في كل مرة يقرءون من هذه الأدعية أو يتذكرونها سوف تكسب أنت حسنات.
(6) - قم بالتبرع للمساجد ولو بالبسيط مصحف – كرسى – صندوق قمامة – لوحة – ساعة .. الخ
(7) - قم بزرع شجرة ، فكل شخص ، أو حيوان سوف يستظل بها ، أو يأكل من ثمرها سوف تكسب أنت حسنات
(8) - قم بشراء ماكينة لشرب المياه و ضعها في مكان عام و سوف تكسب أنت حسنات عن كل من يستخدمها.
(9)- وهناك العديدي من الافكار مثل ( علم أمى القراءة والكتابة - ساعد من يدخن الى الاقلاع عن التدخين - تبرع لتزويج الفقراء – اكفل يسيتم – تبرع بالدم - افطر صائم ولو على تمر ... الخ
***************************
كتاب صحيح البخارى
لتحميل المجلد الأول انقر هنا
لتحميل المجلد الثانى انقر هنا
*************************
كتاب رياض الصالحين
للتحميل انقر هنا
****************
كتابرحلتى بين الشك والأيمان للدكتور مصطفى محمود 
اللهم اشف مرضانا و ارحم موتانا
و اعز بنا الاسلام و المسلمين
تحميل الكتاب من هنا
*****************************
الموسوعة الإسلامية المعاصرة
نبذة عن الموسوعة
الموسوعة الإسلامية المعاصرة مرجع كامل بلغة العصر يفهمه كل مسلم
هدفها جمع مختلف نواحي الدين الإسلامي بشكل سهل ومعاصر
كما انها تطرقت لموضوع الإعجاز العلمي في القرآن 


رابط تحميل الموسوعة
أضغط هنـــــا
حجم الموسوعة 13 ميجا
***************
برنامج الكترونى على ستة اسطوانات
من قناة الناس
الاصدار هو النسخة الاصلية من قناة الناس بدون شريط الرسائل 
الاصدار فى ستة اسطوانات وهذه هى
الاسطوانة الاولى
http://ia340918.us.archive.org/2/ite...ya/a7dath1. rar
الاسطوانة الثانية
http://ia311502.us.archive.org/0/ite...th/a7dath2. wmv
الاسطوانة الثالثة
http://ia340937.us.archive.org/3/items/nihayaaaa/3 .wmv
الاسطوانة الرابعة
جارى الرفع
الاسطوانة الخامسة
http://ia340937.us.archive.org/3/items/nihayaaaa/5 .wmv
الاسطوانة السادسة
http://ia340913.us.archive.org/3/ite...an/a7dath6. wmv
غير الامتداد من wmv الى rar وفك الضغط
***********************
و هذه بعض البرامج الاسلاميةالمتنوعة:
برنامج المنتخب فى تفسير القرآن الكريم
http://www.islamic-council.org/programs/Quran_A_net.zip
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
http://www.islamic-council.org/programs/Disk1.zip
برنامج موسوعة الحديث الشريف مع الفهارس وتشمل فهارس الإسناد والمتن للكتب السبعة ومسند أحمد
http://www.islamic-council.org/programs/encyc_index.zip
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
http://www.islamic-council.org/programs/qencyc.zip
برنامج فتاوى دار الإفتاء في مائة عام ولجنة الفتوى بالأزهر
http://islamic-council.org/programs/ftawa.zip
برنامج العمارة الإسلامية
http://islamic-council.org/programs/mosque_a.zip
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
http://islamic-council.org/programs/jud.zip
PLORER
متصفح القــــرآن
(جديد)
موسوعة رواة الحديث
برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي ) تشمل بيانات (8858) راوٍ ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي :1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي 2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني 3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي .هذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/ROWA2.zip
*********************************
المصحف الرقمي
ويحتوي هذا الإصدار على القرآن الكريم كاملا وتفسيري الجلالين والتفسير الميسر ويمكنك من خلال هذا البرنامج البحث عن أي كلمة أو عبارة في المصحف الشريف كما يمكنك تصفح المصحف من خلال اسم السورة
http://www.zulfiedu.gov.sa/zu/Programs/Quran_zu1.e xe
*********************************
لا تنس ذكر الله - النسخة الثالثة
البرنامج يقوم بإظهار نافذة صغيرة للتذكير بالله تعالى أثناء عملك على الكمبيوتر ( تشبه النافذة التي تخرج من الماسنجر عند ورود رسالة ) . ويحوي البرنامج على عددٍ من الأذكار يبلغ أكثر من 200 ذكراً منها آيات كريمة وأحاديث نبوية وقد أضيف إلى هذا الإصدار من البرنامج إمكانية إضافة أذكار للبرنامج بالإضافة إلى إمكانية تحديد أذكار الصباح والمساء والإضافة والتعديل عليها
http://www.moon-15.com/software1/AlThkir3.exe
*********************************
برنامج حصن المسلم
يحتوي على عدد من الأذكار المفيدة والتي يحتاجها كل مسلم في الرخاء والشدّة
حمل من هنا
http://www.moon15.com/pro/uploads/husn.zip
*********************************
فتاوى
تجدون فيه فتاوى اسلامية لعلماء ومشايخ الأزهر في العديد من المواضيع التي تهم المسلم في حياته وآخرته، وقد جمع البرنامج الفتاوى التي أوردها العلماء خلال مائة عام. ما يميزه وجود خاصية البحث
حمل من هنا
http://islamic-council.org/programs/ftawa.zip
*********************************
muhaddith 6.65
برنامج متميز يقوم بحساب أوقات الصلاة في أكثر من 2000 مدينة . يقوم البرنامج أيضا بإذاعة الأذان تلقائيا في وقت الصلاة ويمكنك أن تختار من بين ستة أذانات مختلفة
http://www.muhaddith.org/pub/goptw665.exe
*********************************
Athan-Prayer ***** 1.5
للتذكير بأوقات الصلاة و ميزات هذا البرنامج انه يوجد به توقيت اكثر من 5 ملايين مدينة وقرية في العالم
حمل من هنا
http://www.islamicfinder.org/athan/setup13.zip
*********************************
القرآن الكريم باللغة الإنجليزية The Holy Quran
حمل من هنا
http://www.islamic-council.org/programs/english.zip
*********************************
أوقات الصلاة
يقوم برنامج أوقات الصلاة بحساب مواقيت الصلاة لأي مكان في العالم وللفترة الزمنية من 2000 قبل الميلاد وحتى 6000 م. يحسب البرنامج كذلك تاريخ ظهور الهلال ومواعيدظهور وغروب القمر. يحسب البرنامج كذلك اتجاه القبلة والبعد عن مكة المكرمة ويقوم بتحويل التواريخ من الهجري إلى الميلادي وبالعكس. يقوم البرنامج بتنبيه المستخدم لمواعيد الصلاة ويمكنه تشغيل ملف صوت عندما يحين موعدالصلاة
حمل من هنا
http://arabiasoftware.com/downloadf...salat.zip<br />
*********************************
QiblaCalc
برنامج لتحديد اتجاه القبلة .
حمل من هنا
http://salam.muslimsonline.com/~ig/...pps/qibla10. zip
*********************************
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
حمل من هنا
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
*********************************
برنامج صحيح البخارى
كتاب صحيح البخاري في جهازك على شكل ملف وورد ..
حمل من هنا
http://aslmna.com/downloads/bukhary.zip
*********************************
برنامج البـحث في القـرآن الكـريـم
يشتغل هذا البرنامج داخل برنامج مايكروسوفت وورد .. بحيث تضاف عند تنصيب البرنامج قائمة quran والتي هي مخصصة لهذا البرنامج .. برنامج جدا جميل ويستحق التحميل
حمل من هنا
http://gesah.net/quran/exeqrn.exe
************************
سلسلة شرح كتاب الوابل الصيب
لابن قيم الجوزية
(هذه السلسلة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز)
الشريط الأول
الشريط الثاني
الشريط الثالث
الشريط الرابع
الشريط الخامس
الشريط السادس
الشريط السابع
الشريط الثامن
للدكتور عمر عبد الكافي
الحلقة 1 - قناة دبي
بتاريخ 01 / 03 / 2007
جودة عـالية / 226 ميجا
Video: XVID 400x300 25.00fps 599Kbps
Audio: MPEG Audio Layer 3 22050Hz mono 31 Kbps
الرابط
----------------------------------------------------------------------
الحلقة 2
بتاريخ 08 / 03 / 2007
جودة عـالية / 224 ميجا
حمل من هنا
----------------------------------------------------------------------
الحلقة 3
موضوع الحلقة التوبة
بتاريخ 15 / 03 / 2007
جودة عـالية / 337 ميجا
حمل من هنا
----------------------------------------------------------------------
الحلقة 4
موضوع الحلقة أمانة الكلمة
بتاريخ 22 / 03 / 2007
جودة عـالية / 242 ميجا
حمل من هنا
---------------------------------------------------------------
موضوع الحلقة الوسطية
http://ia340921.us.archive.org/2/ite...Nab3Safi_5. avi
بتاريخ 05 / 04 / 2007 جودة عـالية / 226 ميجا
-------------------------- الحلقة 6
موضوع الحلقة شكر النعم
بتاريخ 12 / 04 / 2007 جودة عالية
حجم 212 ميجا
http://ia340924.us.archive.org/1/ite...Nab3Safi_6. avi
جودة متوسطة
حجم 103 ميجا
http://ia340924.us.archive.org/1/ite...fi_6_256kb. mp4
جودة منخفضة
حجم 39 ميجا
http://ia340924.us.archive.org/1/items/nab3safi6/N ab3Safi_6_64kb.mp4
------------------------------
الحلقة 7
موضوع الحلقة الوقت و المقت بتاريخ 26 / 04 / 2007 جودة عالية حجم 224 ميجا
http://ia340943.us.archive.org/3/items/nab3safi_7/ Nab3Safi_7.avi
جودة متوسطة حجم 108 ميجا
http://ia340943.us.archive.org/3/items/nab3safi_7/ Nab3Safi_7_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 41 ميجا
http://ia340943.us.archive.org/3/items/nab3safi_7/ Nab3Safi_7_64kb.mp4
--------------------------
الحلقة 8
موضوع الحلقة ألام وأمال بتاريخ 03 / 05 / 2007 جودة عالية حجم 179 ميجا
http://ia340918.us.archive.org/2/items/nab3safi8/N ab3Safi_8.avi
جودة متوسطة حجم 87 ميجا
http://ia340918.us.archive.org/2/items/nab3safi8/N ab3Safi_8_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 33 ميجا
http://ia340943.us.archive.org/3/items/nab3safi_7/ Nab3Safi_7_64kb.mp4
----------------------------
الحلقة 9
موضوع الحلقة بيت المسلم
بتاريخ 10 / 05 / 2007 جودة عالية حجم 238 ميجا
http://www.archive.org/download/Nab3safi9/Nab3Safi _9.avi
جودة متوسطة حجم 115 ميجا
http://www.archive.org/download/Nab3safi9/Nab3Safi _9_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 43 ميجا
http://www.archive.org/download/Nab3safi9/Nab3Safi _9_64kb.mp4
-------------------------
الحلقة 10
موضوع الحلقة طريق السعادة
بتاريخ 17 / 05 / 2007 جودة عالية حجم 223 ميجا
http://ia350607.us.archive.org/0/items/Nab3safi_10/ Nab3Safi_10.avi
جودة متوسطة حجم 108 ميجا
http://ia350607.us.archive.org/0/items/Nab3safi_10/ Nab3Safi_10_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 41 ميجا
http://ia350607.us.archive.org/0/items/Nab3safi_10/ Nab3Safi_10_64kb.mp4
---------------------------
الحلقة 11
موضوع الحلقة النفوس المطمئنة
بتاريخ 24 / 05 / 2007 جودة عالية حجم 216 ميجا
http://ia350631.us.archive.org/3/items/nab3safi11_ 1/Nab3safi_11.avi
جودة متوسطة حجم 105 ميجا
http://ia350631.us.archive.org/3/items/nab3safi11_ 1/Nab3safi_11_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 39 ميجا
http://ia350631.us.archive.org/3/items/nab3safi11_ 1
/Nab3safi_11_64kb.mp4
------------------------------
الحلقة 12
موضوع الحلقة حقيقة الملك
بتاريخ 31 / 05 / 2007 جودة عالية حجم 203 ميجا
http://ia340917.us.archive.org/2/items/nab3safi12/ Nab3safi12.avi
جودة متوسطة حجم 98 ميجا
http://ia340917.us.archive.org/2/items/nab3safi12/ Nab3safi12_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 37 ميجا
http://ia350631.us.archive.org/3/items/nab3safi11_ 1/Nab3safi_11_64kb.mp4
-------------------------
الحلقة 13
موضوع الحلقة الداء و الدواء
بتاريخ 07 / 06 / 2007 جودة عالية حجم 214 ميجا
http://ia350628.us.archive.org/2/items/nabsafi13/N ab3safi13.avi
جودة متوسطة حجم 104 ميجا
http://ia350628.us.archive.org/2/items/nabsafi13/N ab3safi13_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 39 ميجا
http://ia350628.us.archive.org/2/items/nabsafi13/N ab3safi13_64kb.mp4
--------------------------
الحلقة 14
موضوع الحلقة ثلاث وأي ثلاث
بتاريخ 14 / 06 / 2007 جودة عالية حجم 227 ميجا
http://ia350614.us.archive.org/3/items/nabsafi14/N absafi14.avi
جودة متوسطة حجم 110 ميجا
http://ia350614.us.archive.org/3/items/nabsafi14/N absafi14_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 41 ميجا
http://ia350614.us.archive.org/3/items/nabsafi14/N absafi14_64kb.mp
------------------------
الحلقة 15
موضوع الحلقة أربع .. وأربع
بتاريخ 21 / 06 / 2007 جودة عالية حجم 234 ميجا
http://ia340905.us.archive.org/0/items/nab3safi15/ Nab3safi15.avi
جودة متوسطة حجم 113 ميجا
http://ia340905.us.archive.org/0/items/nab3safi15/ Nab3safi15_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 43 ميجا
http://ia340905.us.archive.org/0/items/nab3safi15/ Nab3safi15_64kb.mp4
---------------------------
الحلقة 16
موضوع الحلقة بين الرضا و السخط بتاريخ 28 / 06 / 2007 جودة عالية حجم 235 ميجا
http://ia341213.us.archive.org/1/items/nab3safi16/ Nab3safi16.avi
جودة متوسطة حجم 114 ميجا
http://ia341213.us.archive.org/1/items/nab3safi16/ Nab3safi16_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 43 ميجا
http://ia341213.us.archive.org/1/items/nab3safi16/ Nab3safi16_64kb.mp4
---------------------------
الحلقة 17
موضوع الحلقة المسارعة في الخيرات بتاريخ 05 / 07 / 2007 جودة عالية حجم 225 ميجا
http://ia301306.us.archive.org/2/items/Nabsafi17/N absafi17.avi
جودة متوسطة حجم 109 ميجا
http://ia301306.us.archive.org/2/items/Nabsafi17/N absafi17_256kb.mp4
جودة منخفضة حجم 41 ميجا
http://ia301306.us.archive.org/2/items/Nabsafi17/N absafi17_64kb.mp4
والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد القائل: {أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة}، وتقوى الله طاعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وهي تثمر سعادة الدنيا والآخرة.
وبعد، فهذه وصايا إسلامية قيّمة في مواضيع مختلفة في العبادات والمعاملات والأخلاق والآداب وغير ذلك من شئون الحياة، نقدمها إلى الشباب المسلم الحريص على معرفة ما ينفعه للذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين. راجين أن ينفع الله بها من قرأها أو سمعها، وأن يعظم الأجر والمثوبة لمن ألفها أو كتبها أو نشرها أو عمل بها، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وهي كالآتي
:
1-
أخلص النية لله تعالى، واحذر الرياء في القول والعمل.
2 - اتبع السنة المحمدية في جميع الأقوال والأفعال والأخلاق.
3 - اتق الله تعالى، واعزم على فعل جميع الأوامر وترك جميع النواهي.
4 - تب إلى الله تعالى توبةً نصوحاً، وأكثر من الاستغفار.
5 - راقب الله تعالى في جميع حركاتك وسكناتك، واعلم أن الله يراك ويسمعك ويعلم ما يكنه ضميرك.
6 - آمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.
7 - لا تقلد غيرك تقليداً أعمى، ولا تكن إمَّعة.
8 - كن سابقاً في عمل الخير تؤجر عليه وتنل ثواب من اقتدى بك فيه.
9 - اقتن كتاب (رياض الصالحين) واقرأ به على نفسك وعلى أسرتك (وزاد المعاد لابن القيم).
10 - حافظ على الوضوء وجدده، وكن دائماً على طهارة من الحدث والنجاسة.
11 - حافظ على الصلاة في أول وقتها مع الجماعة في المسجد ولا سيما العشاء والفجر.
12 - لا تأكل ما له رائحة كريهة كالثوم والبصل، ولا تشرب الدخان المعروف لئلا تؤذي نفسك والمسلمين.
13 - حافظ على صلاة الجماعة لتفوز بالأجر المرتب عليها.
14 - أد الزكاة المفروضة ولا تبخل بها على المستحقين.
15 - بادر إلى صلاة الجمعة مبكراً، واحذر أن تتأخر بعد النداء الثاني اليها فتأثم.
16 - صم رمضان إيماناً واحتساباً لله تعالى ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر.
17 - احذر أن تفطر يوماً من رمضان من غير عذر شرعي فتأثم بذلك.
18 - قم ليالي رمضان ولا سيّما ليلة القدر منه إيماناً واحتساباً لتنال المغفرة لما مضى من ذنوبك.
19 - بادر بالحج والعمرة إلى بيت الله الحرام إذا كنت مستطيعاً واحذر التأخير.
20 - اقرأ القرآن بتدبر معناه، وامتثل أمره واجتنب نهيه ليكون حجة لك عند ربك وشفيعاً لك يوم القيامة.
21 - داوم على الإكثار من ذكر الله تعالى سراً وجهراً، قائماً وقاعداً وعلى جنبك، وإياك والغفلة.
22 - احضر مجالس الذكر فإنها من رياض الجنة.
23 - غض بصرك عن العورات والمحارم وإياك وإطلاقه، فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس.
24 - لا تطل ثيابك إلى ما تحت الكعبين ولا تتبختر في مشيتك.
25 - لا تلبس الحرير ولا الذهب فإنهما حرام على الذكور.
26 - لا تتشبه بالنساء، ولا تدع نساءك يتشبهن بالرجال.
27 - لا تأت الكهنة ولا العرافين ولا السحرة ولا تصدقهم.
28 - لا تأكل إلا حلالاً، ولا تشرب إلا حلالاً تكن مستجاب الدعوة.
29 - سم الله تعالى على الطعام والشراب، واحمد الله إذا انتهيت.
30 - كل بيمينك واشرب بيمينك وخذ بيمينك وأعط بيمينك.
31 - إياك والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
32 - لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي.
33 - اياك والرشوة، أخذاً وإعطاءً وتوسطاً، فإن فاعلها ملعون.
34 - لا تطلب رضا الناس بسخط الله عز وجل فيسخط عليك.
35 - أطع ولاة الأمر في كل أمر مشروع، وأدع لهم بالصلاح.
36 - احذر شهادة الزور ولا تكتم الشهادة {وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [البقرة:283].
37 وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ [لقمان:17]. والمعروف ما أمر الله به ورسوله، والمنكر ما نهى الله عنه ورسوله.
38 - اترك جميع المحرمات صغيرها وكبيرها، ولا تعص الله تعالى، ولا تعن أحداً على معصيته.
40 - لا تقرب الزنا، قال تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} [الإسراء:32].
41 - عليك ببر الوالدين، وإياك والعقوق.
42 - عليك بصلة الرحم، وإياك والقطيعة.
43 - أحسن إلى جارك ولا تؤذه، وتحمّل أذاه.
44 - أكثر من زيارة الصالحين وإخوانك في الله تعالى.
45 - أحبب في الله تعالى، وأبغض في الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان.
46 - عليك بالجليس الصالح، واحذر جليس السوء.
47 - بادر إلى قضاء حوائج المسلمين وأدخل السرور عليهم.
48 - عليك بالرفق والأناة والحلم، واحذر الغلظة والعجلة.
49 - لا تقطع كلام غيرك وعليك بحسن الاستماع.
50 - أفش السلام على من عرفت ومن لم تعرف.
51 - تلفظ بالسلام المسنون وهو قولك (السلام عليكم)، ولا تكتف بالإشارة باليد أو الرأس فقط.
52 - لا تسب أحداً ولا تصفه بسوء.
53 - لا تلعن أحداً حتى البهائم والجمادات.
54 - احذر قذف الناس واتهامهم في أعراضهم فإنه من أكبر الكبائر.
55 - إياك والنميمة وهي نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم.
56- إياك والغيبة، وهي ذكرك أخاك بما يكره.
57 - لا تروع مسلماً ولا تؤذه.
58 - عليك بالإصلاح بين الناس فإنه من أفضل الأعمال.
59- قل خيراً وإلا فاصمت.
60 - كن صادقاً ولا تكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار.
61 - لا تكن ذا وجهين تأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.
62 - لا تحلف بغير الله تعالى ولا تكثر الحلف ولو على الصدق.
63 - لا تحتقر غيرك فإنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.
64 - شمِّت العاطس بقولك: (يرحمك الله)، إذا حمد الله تعالى.
65 - بادر إلى التوبة من كل ذنب وأتبع السيئة الحسنة تمحها، واحذر التسويف.
66 - كن راجياً عفو الله تعالى ورحمته وحسِّن ظنك بالله عز وجل.
67- كن خائفاً من عقاب الله ولا تأمن عقوبته.
68- كن صابراً عند البلاء وشاكراً عند الرخاء.
69- أكثر من الأعمال الصالحة التي يبقى لك أجرها بعد الموت، كبناء المساجد ونشر العلم.
70- سل الله تعالى الجنة واستعذ به من النار.
71- أكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول.
*************************
**********************************
مجموعة من الأناشيد الجميلة
بصوت مشارى راشـــد
فأشهد
http://media.islamway.com/several/197/6.mp3
براهين
http://media.islamway.com/several/197/7.mp3
فراق الحبيب
http://media.islamway.com/several/197/8.mp3
جزى الله
http://media.islamway.com/several/197/9.mp3
خاتم الرسل
http://media.islamway.com/several/197/100.mp3
حصان رزان
http://media.islamway.com/several/197/110.mp3
أيا من يدعي الفهم
http://media.islamway.com/several/197/120.mp3
خلي ادكار الأربع
http://media.islamway.com/several/197/130.mp3
الشريط الثانى وهذا احدث شريط للشيخ مشارى راشد بعنوان حنيني
1.يا ربنا
http://media.islamway.com/several/219/01.mp3
2.دعوني أناجي
http://media.islamway.com/several/219/02.mp3
3.رب سبحانك
http://media.islamway.com/several/219/03.mp3
4.حنيني
http://media.islamway.com/several/219/04.mp3
5.مع الله
http://media.islamway.com/several/219/05.mp3
6.ياالله
http://media.islamway.com/several/219/06.mp3
7.نوح الحمام
http://media.islamway.com/several/219/07.mp3
8.إلا صلاتي مشارى وابنه
http://media.islamway.com/several/219/08.mp3
9.بكل الشوق
http://media.islamway.com/several/219/09.mp3
10.أسير الخطايا
http://media.islamway.com/several/219/10.mp3
11.إلهي سيدي
http://media.islamway.com/several/219/11.mp3
12.أرحم الرحماء
http://media.islamway.com/several/219/12.mp3
13.متفرد
http://media.islamway.com/several/219/13.mp3
14.أنشودة الأذان
http://media.islamway.com/several/219/14.mp3
15.أبا الأنبياء
http://media.islamway.com/several/219/15.mp3
16.قف بالخضوع
http://media.islamway.com/several/219/16.mp3
أناشيد متنوعة
1.طلع البدر
http://media.islamway.com/several//anasheed/tal3.m p3
شريط ليس الغريب
1.المقدمة
http://media.islamway.com/several/172/01.mp3
2.مالي وقفت على القبور
http://media.islamway.com/several/172/02.mp3
3.ليس الغريب
http://media.islamway.com/several/172/03.mp3
4.قريح القلب
http://media.islamway.com/several/172/04.mp3
5.تغيرت المودة والإخاء
http://media.islamway.com/several/172/05.mp3
6.إذا قربت
http://media.islamway.com/several/172/06.mp3
7.يا حلو معنى الطفولة
http://media.islamway.com/several/172/07.mp3
8.يمه
http://media.islamway.com/several/172/08.mp3
9.إلهي
http://media.islamway.com/several/172/09.mp3
*********************
****************************
المصحف المعلم للاطفال
بصوت الشيخ المنشاوى رحمه الله
تحتوي الاسطوانه علي الكتير من الاشاء المفيد للاطغال
المصحب المعلم
المسابقات اسلاميه رائعه
لعبة البازل و هي تركيب الصور
لتعليم الوضوء بالصوت والصور
تعليم الصلاة بالصوت و الصورة
الكتير من الدروس المفيدة
شرح اركان الاسلام
و الكثير داخل الاسطوانه اكتشفها بنفسك
بعض الصور للاسطوانه
البرنامج يقوم بإخراج نافذة من إحدى زوايا الشاشة حسب اختيارك ، تحتوي هذه الشاشة على حديث أو دعاء ، وتخرج هذه النافذة بين فترات زمنية متساوية تقوم أنت بتحديدها ، وتختلف الأذكار التي تخرج كل مرة في هذه النافذة حيث أن البرنامج يقوم باختيار عشوائي للأذكار ضمن مجموعة الأذكار الموجودة فيه ، ويحوي البرنامج على 4 مجموعات رئيسية من الأذكار تستطيع الاختيار فيما بينها والإضافة والتعديل على الأذكار الموجودة في كل مجموعة .

نافذة التذكير:
حجم البرنامج :899 كيلوبايت فقط
جميع مناظرات
(أحمد ديدات)
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/11AR...les_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/11AR...les_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/11AR...cles_64KB.r mvb
------
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/38AR...las_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/38AR...las_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/38AR...glas_64KB.r mvb
------
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/69AR...erg_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/69AR...erg_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/69AR...berg_64KB.r mvb
------
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/27A_...ARA_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/27A_...ARA_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/27A_..._ARA_64KB.r mvb
------
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/68AR...erg_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/68AR...erg_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/68AR...berg_64KB.r mvb
------
الجودة العالية
http://www.archive.org/download/33_3...art_512KB.r mvb
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/33_3...art_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/33_3...gart_64KB.r mvb
------
الجودة المتوسطة
http://www.archive.org/download/17AR...ght_128KB.r mvb
الجودة المنخفظة
http://www.archive.org/download/17AR...ight_64KB.r mvb
لتنزيل المجموعة الأولى من الخلفيات الخاصة بالبرنامج اضغط على الزر بالأسفل
للتحميل برابط واحد من هنا
رابط اخر للاسطوانه مقسم علي عشرة اجزاء لسهوله التحميل لاصحاب السرعات الضعيفة
http://www.zshare.net/download/15751...1-rar-567.html
http://www.fileflyer.com/view/2mfr1Bx
http://www.4shared.com/file/5757604/.../_part04.ht ml?
http://www.4shared.com/file/5767558/...d/_part05.h tml
http://www.4shared.com/file/5777342/...0/_part06.h tml
http://www.4shared.com/file/5854993/...6/_part07.h tml
http://www.4shared.com/file/5822212/...5/_part08.h tml
http://www.zshare.net/download/15751...9-rar-grg.html
http://www.zshare.net/download/15751...art10-rar.html
منقول
لا تنسونى من صالح دعائكم
بالنجاح و التوفيق
أخوكم فى الله
د/عمـــرو درة
--------------------------------------
لا يمثل الرسول الكريم محمد بن عبدالله رمزاً دينياً فحسب بل ثقافياً أيضا خاصة أنه الرمز الأكثر إنسانية في ضمير الثقافة العالمية التي سعت مبكراً لدراسة فكره ومسيرته كقائد ومعلم ومفكر مازالت أمته تنهض بأفكاره مازالت الإنسانية تدين بتقدمها إلي حصاد تلك الأفكار وهو ما أقرته أبرز العقول الإنسانية في سعيها نحو اقرار فكرة حوار الحضارات قبل أن تدهسنا نظريات الصراع ومقولات الأصوليين الجدد.
الروائي الروسي تولستوي
أكد في مقالات عديدة أنه واحد من المبهورين بالنبي محمد الذي اختاره الله الواحد لتكون آخر الرسالات علي يديه. وليكون هو أيضا آخر الأنبياء إنما محمد شهاب قد أضاء العالم. وقال: "إن محمداً هو مؤسس ورسول. كان من عظماء الرجال الذين خدموا المجتمع الإنساني خدمة جليلة. ويكفيه فخراً أنه أهدي أمة برمتها إلي نور الحق. وجعلها تجنح إلي السكينة والسلام. وتؤثر عيشة الزهد ومنعها من سفك الدماء وتقديم الضحايا البشرية. وفتح لها طريق الرقي والمدنية. وهو عمل عظيم لا يقدم عليه إلا شخص أوتي قوة. ورجل مثله جدير بالاحترام والإجلال".
أضاف : يكفي محمداً فخراً أنه خلص أمة ذليلة دموية من مخالب شياطين العادات الذميمة. وفتح علي وجوههم طريق الرقي والتقدم. وأن شريعة محمد. ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. منقذ البشرية
الفيلسوف الإنجليزي: برناردشو قال:
إن رجال الدين في القرون الوسطي. ونتيجة للجهل أو التعصب. قد رسموا لدين محمد صورة قاتمة. لقد كانوا يعتبرونه عدواً للمسيحية. لكنني اطلعت علي أمر هذا الرجل. فوجدته أعجوبة خارقة. وتوصلت إلي أنه لم يكن عدواً للمسيحية. بل يجب أن يسمي منقذ البشرية. وفي رأيي أنه لو تولي أمر العالم اليوم. لوفق في حل مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
إن العالم أحوج ما يكون إلي رجل في تفكير محمد. هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوي دين علي هضم جميع المدنيات. خالداً خلود الأبد. وإني أري كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين علي بينة. وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة "يعني أوروبا".
مؤسس المذاهب الفكرية
لا مارتين شاعر فرنسا الشهير
قال: من ذا الذي يجرؤ من الناحية البشرية علي تشبيه رجل من رجال التاريخ بمحمد؟ ومن هو الرجل الذي ظهر أعظم منه. عند النظر إلي جميع المقاييس التي تقاس بها عظمة الإنسان؟! فأعظم حب في حياتي هو إنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية وأدركت ما فيها من عظمة وخلود.
أضاف: أي رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدركه محمد. وأي إنسان بلغ لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق وإذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة ال وسيلة. فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظمة التاريخ الحديث بالنبي محمد في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الامبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجاداً بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانيهم. لكن هذا الرجل "محمدا" لم يقدم الجيوش وبسن التشريعات ويقم الامبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط. وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط. بل إنه قضي علي الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.
لقد صبر النبي وتجلد حتي نال النصر وكان طموح النبي موجهاً بالكلية إلي هدف واحد. فلم يطمح إلي تكوين امبراطورية أو ما إلي ذلك. حتي صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته وانتصاره حتي بعد موته. كل ذلك لا يدل علي الغش والخداع بل يدل علي اليقين الصادق الذي أعطي النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله. والإيمان بمخالفته تعالي للحوادث. فالشق الأول بين صفة الله "ألا وهي الوحدانية". بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالي "وهو المادية والمماثلة للحوادث" لتحقيق الأول كان لابد من القضاء علي الآلهة المدعاة من دون الله بالسيف. أما الثاني فقد تطلب ترسيخ العقيدة بالكلمة هذا هو محمد الفيلسوف. الخطيب. النبي. المشرع. المحارب. قاهر الأهواء. مؤسس المذاهب الفكرية التي تدعو إلي عبادة حقه. بلا أنصاب ولا أزلام. هو المؤسس لعشرين امبراطورية في الأرض. وامبراطورية روحانية واحدة.
آرنولد توينبي "المؤرخ البريطاني الكبير"
: الذين يريدون أن يدرسوا السيرة النبوية سيجدون أمامهم من الأسفار. ما لا يتوافر مثله للباحثين في حياة أي نبي من أنبياء الله الكرام. إنني أدعو العالم إلي الأخذ بمبدأ الإخاء والمساواة الإسلامي. فعقيدة التوحيد التي جاء بها الإسلام. هي أروع الأمثلة علي فكرة توحيد العالم. وان في بقاء الإسلام أملاً للعالم كله.
مثل أعلي
غوته "شاعر ألمانيا الشهير"
يقول: كلما قرأت القرآن شعرت أن روحي تهتز داخل جسمي. فهو كتاب الكتب. وإني أعتقد هذا كلما يعتقده كل مسلم فلم يعتر القرآن أي تبديل أو تحريف. وعندما تستمع إلي آياته تأخذك رجفة الإعجاب والحب. وبعد أن تتوغل في دراسة روح التشريع فيه لا يسعك إلا أن تعظم هذا الكتاب العلوي وتقدسه وظني إن التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الإسلامية. وإننا أهل أوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلي ما وصل إليه محمد. وسوف لا يتقدم عليه أحد.. وقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلي لهذا الإنسان. فوجدته في النبي العربي محمد صلي الله عليه وسلم.
كارل ماركس :
هذا النبي افتتح برسالته عصراً للعلم والنور والمعرفة. جري أن تدون أقواله وأفعاله بطريقة علمية خاصة. وبما أن هذه التعاليم التي قام بها هي وحي فقد كان عليه أن يمحو ما كان متراكماً من الرسالات السابقة من التبديل والتحوير. إن محمداً أعظم عظماء العالم. والدين الذي جاء به أكمل الأديان.
ويقول توماس كارليل
في كتابه "الأبطال وعبادة البطل" : إن العار أن يصغي الإنسان المتمدن من أبناء هذا الجيل إلي وهم القائلين أن دين الإسلام دين كذب. وأن محمداً لم يكن علي حق. لقد آن لنا أن نحارب هذه الادعاءات السخيفة المخجلة. فالرسالة التي دعا إليها هذا النبي ظلت سراجاً منيراً أربعة عشر قرناً من الزمن لملايين كثيرة من الناس. فهل من المعقول أن تكون هذه الرسالة التي عاشت عليها هذه الملايين وماتت. أكذوبة كاذب أو خديعة مخادع؟! ولو أنه الكذب والتضليل يروجان عند الخلق هذا الرواج الكبير لأصبحت الحياة سخفاً. وعبثاً. وكان الأجدر بها أن لا توجد.
إن الرجل الكاذب لا يستطيع أن يبني بيتاً من الطوب لجهله بخصائص البناء. وإذا بناه فما ذلك الذي يبنيه إلا كومة من أخلاط هذه المواد. فما بالك بالذي يبني بيتاً دعائمه هذه القرون العديدة وتسكنه مئات الملايين من الناس.
وعلي ذلك فمن الخطأ أن نعد محمدً كاذباً متصنعاً متذرعاً بالحيل والوسائل لغاية أو مطمع.. فما الرسالة التي أداها إلا الصدق والحق وما كلمته إلا صوت حق صادر من العالم المجهول وما هو إلا شهاب أضاء العالم أجمع. ذلك أمر الله و"إن طبيعة محمد الدينية تدهش كل باحث مدقق نزيه المقصد بما يتجلي فيها من شدة الإخلاص. فقد كان محمد مصلحاً دينياً ذا عقيدة راسخة".
الكاتب والأديب البريطاني المعروف هربرت جورج ولز
في كتاب "معالم تأريخ الإنسانية" يقول: "كل دين لا يسير مع المدنية فاضرب به عرض الحائط. ولم أجد دينا يسير مع المدينة أني سارت سوي دين الإسلام".
مهاتما غاندي:
"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر. لقد أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته. بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود. وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه. وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق. وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفاً لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر من حياته العظيمة".
مايكل هارت
مؤلف كتاب العظماء مائة وأعظمهم محمد: "إن اختياري محمداً. ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ. قد يدهش القراء. ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلي نجاح علي المستويين: الديني والدنيوي.
فهناك رسل وأنبياء وحكماء بدأوا رسالات عظيمة. ولكنهم ماتوا دون اتمامها. كالمسيح في المسيحية. أو شاركهم فيها غيرهم. أو سبقهم إليهم سواهم. كموسي في اليهودية. ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية. وتحددت أحكامها. وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة. فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضا. وحد القبائل في شعب. والشعوب في أمة. ووضع لها كل أسس حياتها. ورسم أمور دنياها. ووضعها في موضع الانطلاق إلي العالم. أيضا في حياته. فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية. وأتمها".
ول ديورانت
مؤلف "قصة الحضارة": "إذا ما حكمنا علي العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس قلنا إن محمداً كان من أعظم عظماء التاريخ. فلقد أخذ علي نفسه أن يرفع المستوي الروحي والأخلاقي لشعب ألقت به في دياجير الهمجية حرارة الجو وجدب الصحراء. وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحاً لم يدانه في أي مصلح آخر في التاريخ كله. وقل أن نجد إنساناً غيره حقق ما كان يحلم به. ولم يكن ذلك لأنه هو نفسه كان شديد التمسك بالدين وكفي. بل لأنه لم يكن ثمة قوة غير قوة الدين تدفع العرب في أيامه إلي سلوك ذلك الطريق الذي سلكوه. وكانت بلاد العربي لما بدأ الدعوة صحراء جدباء. تسكنها قبائل من عبدة الأوثان قليل عددها. متفرقة كلمتها. وكانت عند وفاته أمة موحدة متماسكة. وقد كبح جماح التعصب والخرافات. وأقام فوق اليهودية والمسيحية. ودين بلاده القديم. ديناً سهلاً واضحاًً قوياً. وصرحاً خلقياً قوامه البسالة والعزة القومية. واستطاع في جيل واحد أن ينتصر في مائة معركة. وفي قرن واحد وأن ينشيء دولة عظيمة. وأن يبقي إلي يومنا هذا قوة ذات خطر عظيم في نصف العالم".
خلق الإنسان لعبادة خالقه، ومادام الأمر كذلك فإنه لا ينعم بالراحة والطمأنينة إلا إذا كان هواه تبعاً لما جاء به رسول اللّّه صلى اللّه عليه وسلم، وكان سيره وسلوكه على هذا الطريق، فمثلاً إذا قلنا إن هذه (القطعة من الحديد) صُنعت لتكون على آلة معينة، فإذا جُعلت في مكانها الذي صُنعت له سكنت ودارت مع تروس الآلة في رفق، ولكن إذا وضعت في مكان خلاف ذلك تلفت وتحطمت.. كذلك النفس البشرية، وتأمل قول الخالق: {قد أفلح من زكاها} تعلم أن الفلاح لا يتحقق للإنسان إلا بتزكية النفس، ولن يكون ذلك إلا إذا استسلمنا لخالقنا جل وعلا، وسلكنا الطريق على هدي القرآن الكريم والسنة النبوية.
إنه طريق مستقيم من انحرف عنه انكفأ وتحطم.. مثل القطار عندما يحيد عن القضبان، وعلى الإنسان أن يكون مراقباً للّه تعالى ووقافاً عند حدود سيده ومولاه، ولا يحرك لسانه إلا بما يرضي الخالق العظيم، وضُرب في ذلك مثل- وللّه المثل الأعلى-، قيل: إن أحد الأمراء كان له فرس أثير لديه، وذات يوم مرض الفرس، فقال الأمير: إذا مات الفرس وأخبرني أحد بموته سأفعل فيه كذا وكذا (من الوعيد)، فلما مات الفرس لزموا جميعاً الصمت وابتعدوا عن طريق سيدهم، ولكن واحداً من الغلمان، كان قريباً من سيده ومراقباً له، ووقافاً عند حدوده، جاء إلى الأمير يخبره بقوله: إن الفرس هوى وارتمى ومد قوائمه إلى الهواء.. فقال الأمير: مات؟
قال الغلام: من فم سيدي سمعناها.
في هذه العجالة إشارات إلى عبادة الذكر، وهي جليلة القدر، فالذكر يسري في النفس ويحييها باللّه، ويشرق على الوجوه نوراً مشعاً يراه الصالحون أصحاب الفراسة، يجلب إلى القلوب السكينة والطمأنينة، وهي عبادة سهلة ميسرة على من وفقه اللّه واجتباه، والذكر الكثير الدائم دليل على حب اللّه للعبد وحب العبد للّه، ومن أحب شيئاً أكثر من ذكره، وجاء في وصف المنافقين أنهم لا يذكرون اللّه إلا قليلاً، وقال اللّه تعالى: {واذكروا اللّه كثيراً لعلكم تفلحون} "سورة الجمعة:10"،
و..{ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم}.
قال صلى الله عليه وسلم: (إن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإنه ليستغفر للعالم من في السماوات والأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب).
------
ليت الذي بيني وبينك عامر ,,, وبيني وبين العالمين خراب
لا يمثل الرسول الكريم محمد بن عبدالله رمزاً دينياً فحسب بل ثقافياً أيضا خاصة أنه الرمز الأكثر إنسانية في ضمير الثقافة العالمية التي سعت مبكراً لدراسة فكره ومسيرته كقائد ومعلم ومفكر مازالت أمته تنهض بأفكاره مازالت الإنسانية تدين بتقدمها إلي حصاد تلك الأفكار وهو ما أقرته أبرز العقول الإنسانية في سعيها نحو اقرار فكرة حوار الحضارات قبل أن تدهسنا نظريات الصراع ومقولات الأصوليين الجدد.
الروائي الروسي تولستوي
أكد في مقالات عديدة أنه واحد من المبهورين بالنبي محمد الذي اختاره الله الواحد لتكون آخر الرسالات علي يديه. وليكون هو أيضا آخر الأنبياء إنما محمد شهاب قد أضاء العالم. وقال: "إن محمداً هو مؤسس ورسول. كان من عظماء الرجال الذين خدموا المجتمع الإنساني خدمة جليلة. ويكفيه فخراً أنه أهدي أمة برمتها إلي نور الحق. وجعلها تجنح إلي السكينة والسلام. وتؤثر عيشة الزهد ومنعها من سفك الدماء وتقديم الضحايا البشرية. وفتح لها طريق الرقي والمدنية. وهو عمل عظيم لا يقدم عليه إلا شخص أوتي قوة. ورجل مثله جدير بالاحترام والإجلال".
أضاف : يكفي محمداً فخراً أنه خلص أمة ذليلة دموية من مخالب شياطين العادات الذميمة. وفتح علي وجوههم طريق الرقي والتقدم. وأن شريعة محمد. ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. منقذ البشرية
الفيلسوف الإنجليزي: برناردشو قال:
إن رجال الدين في القرون الوسطي. ونتيجة للجهل أو التعصب. قد رسموا لدين محمد صورة قاتمة. لقد كانوا يعتبرونه عدواً للمسيحية. لكنني اطلعت علي أمر هذا الرجل. فوجدته أعجوبة خارقة. وتوصلت إلي أنه لم يكن عدواً للمسيحية. بل يجب أن يسمي منقذ البشرية. وفي رأيي أنه لو تولي أمر العالم اليوم. لوفق في حل مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
إن العالم أحوج ما يكون إلي رجل في تفكير محمد. هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوي دين علي هضم جميع المدنيات. خالداً خلود الأبد. وإني أري كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين علي بينة. وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة "يعني أوروبا".
مؤسس المذاهب الفكرية
لا مارتين شاعر فرنسا الشهير
قال: من ذا الذي يجرؤ من الناحية البشرية علي تشبيه رجل من رجال التاريخ بمحمد؟ ومن هو الرجل الذي ظهر أعظم منه. عند النظر إلي جميع المقاييس التي تقاس بها عظمة الإنسان؟! فأعظم حب في حياتي هو إنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية وأدركت ما فيها من عظمة وخلود.
أضاف: أي رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدركه محمد. وأي إنسان بلغ لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق وإذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة ال وسيلة. فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظمة التاريخ الحديث بالنبي محمد في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الامبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجاداً بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانيهم. لكن هذا الرجل "محمدا" لم يقدم الجيوش وبسن التشريعات ويقم الامبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط. وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط. بل إنه قضي علي الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.
لقد صبر النبي وتجلد حتي نال النصر وكان طموح النبي موجهاً بالكلية إلي هدف واحد. فلم يطمح إلي تكوين امبراطورية أو ما إلي ذلك. حتي صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته وانتصاره حتي بعد موته. كل ذلك لا يدل علي الغش والخداع بل يدل علي اليقين الصادق الذي أعطي النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله. والإيمان بمخالفته تعالي للحوادث. فالشق الأول بين صفة الله "ألا وهي الوحدانية". بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالي "وهو المادية والمماثلة للحوادث" لتحقيق الأول كان لابد من القضاء علي الآلهة المدعاة من دون الله بالسيف. أما الثاني فقد تطلب ترسيخ العقيدة بالكلمة هذا هو محمد الفيلسوف. الخطيب. النبي. المشرع. المحارب. قاهر الأهواء. مؤسس المذاهب الفكرية التي تدعو إلي عبادة حقه. بلا أنصاب ولا أزلام. هو المؤسس لعشرين امبراطورية في الأرض. وامبراطورية روحانية واحدة.
آرنولد توينبي "المؤرخ البريطاني الكبير"
: الذين يريدون أن يدرسوا السيرة النبوية سيجدون أمامهم من الأسفار. ما لا يتوافر مثله للباحثين في حياة أي نبي من أنبياء الله الكرام. إنني أدعو العالم إلي الأخذ بمبدأ الإخاء والمساواة الإسلامي. فعقيدة التوحيد التي جاء بها الإسلام. هي أروع الأمثلة علي فكرة توحيد العالم. وان في بقاء الإسلام أملاً للعالم كله.
مثل أعلي
غوته "شاعر ألمانيا الشهير"
يقول: كلما قرأت القرآن شعرت أن روحي تهتز داخل جسمي. فهو كتاب الكتب. وإني أعتقد هذا كلما يعتقده كل مسلم فلم يعتر القرآن أي تبديل أو تحريف. وعندما تستمع إلي آياته تأخذك رجفة الإعجاب والحب. وبعد أن تتوغل في دراسة روح التشريع فيه لا يسعك إلا أن تعظم هذا الكتاب العلوي وتقدسه وظني إن التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الإسلامية. وإننا أهل أوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلي ما وصل إليه محمد. وسوف لا يتقدم عليه أحد.. وقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلي لهذا الإنسان. فوجدته في النبي العربي محمد صلي الله عليه وسلم.
كارل ماركس :
هذا النبي افتتح برسالته عصراً للعلم والنور والمعرفة. جري أن تدون أقواله وأفعاله بطريقة علمية خاصة. وبما أن هذه التعاليم التي قام بها هي وحي فقد كان عليه أن يمحو ما كان متراكماً من الرسالات السابقة من التبديل والتحوير. إن محمداً أعظم عظماء العالم. والدين الذي جاء به أكمل الأديان.
ويقول توماس كارليل
في كتابه "الأبطال وعبادة البطل" : إن العار أن يصغي الإنسان المتمدن من أبناء هذا الجيل إلي وهم القائلين أن دين الإسلام دين كذب. وأن محمداً لم يكن علي حق. لقد آن لنا أن نحارب هذه الادعاءات السخيفة المخجلة. فالرسالة التي دعا إليها هذا النبي ظلت سراجاً منيراً أربعة عشر قرناً من الزمن لملايين كثيرة من الناس. فهل من المعقول أن تكون هذه الرسالة التي عاشت عليها هذه الملايين وماتت. أكذوبة كاذب أو خديعة مخادع؟! ولو أنه الكذب والتضليل يروجان عند الخلق هذا الرواج الكبير لأصبحت الحياة سخفاً. وعبثاً. وكان الأجدر بها أن لا توجد.
إن الرجل الكاذب لا يستطيع أن يبني بيتاً من الطوب لجهله بخصائص البناء. وإذا بناه فما ذلك الذي يبنيه إلا كومة من أخلاط هذه المواد. فما بالك بالذي يبني بيتاً دعائمه هذه القرون العديدة وتسكنه مئات الملايين من الناس.
وعلي ذلك فمن الخطأ أن نعد محمدً كاذباً متصنعاً متذرعاً بالحيل والوسائل لغاية أو مطمع.. فما الرسالة التي أداها إلا الصدق والحق وما كلمته إلا صوت حق صادر من العالم المجهول وما هو إلا شهاب أضاء العالم أجمع. ذلك أمر الله و"إن طبيعة محمد الدينية تدهش كل باحث مدقق نزيه المقصد بما يتجلي فيها من شدة الإخلاص. فقد كان محمد مصلحاً دينياً ذا عقيدة راسخة".
الكاتب والأديب البريطاني المعروف هربرت جورج ولز
في كتاب "معالم تأريخ الإنسانية" يقول: "كل دين لا يسير مع المدنية فاضرب به عرض الحائط. ولم أجد دينا يسير مع المدينة أني سارت سوي دين الإسلام".
مهاتما غاندي:
"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر. لقد أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته. بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود. وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه. وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق. وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفاً لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر من حياته العظيمة".
مايكل هارت
مؤلف كتاب العظماء مائة وأعظمهم محمد: "إن اختياري محمداً. ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ. قد يدهش القراء. ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلي نجاح علي المستويين: الديني والدنيوي.
فهناك رسل وأنبياء وحكماء بدأوا رسالات عظيمة. ولكنهم ماتوا دون اتمامها. كالمسيح في المسيحية. أو شاركهم فيها غيرهم. أو سبقهم إليهم سواهم. كموسي في اليهودية. ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية. وتحددت أحكامها. وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة. فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضا. وحد القبائل في شعب. والشعوب في أمة. ووضع لها كل أسس حياتها. ورسم أمور دنياها. ووضعها في موضع الانطلاق إلي العالم. أيضا في حياته. فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية. وأتمها".
ول ديورانت
مؤلف "قصة الحضارة": "إذا ما حكمنا علي العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس قلنا إن محمداً كان من أعظم عظماء التاريخ. فلقد أخذ علي نفسه أن يرفع المستوي الروحي والأخلاقي لشعب ألقت به في دياجير الهمجية حرارة الجو وجدب الصحراء. وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحاً لم يدانه في أي مصلح آخر في التاريخ كله. وقل أن نجد إنساناً غيره حقق ما كان يحلم به. ولم يكن ذلك لأنه هو نفسه كان شديد التمسك بالدين وكفي. بل لأنه لم يكن ثمة قوة غير قوة الدين تدفع العرب في أيامه إلي سلوك ذلك الطريق الذي سلكوه. وكانت بلاد العربي لما بدأ الدعوة صحراء جدباء. تسكنها قبائل من عبدة الأوثان قليل عددها. متفرقة كلمتها. وكانت عند وفاته أمة موحدة متماسكة. وقد كبح جماح التعصب والخرافات. وأقام فوق اليهودية والمسيحية. ودين بلاده القديم. ديناً سهلاً واضحاًً قوياً. وصرحاً خلقياً قوامه البسالة والعزة القومية. واستطاع في جيل واحد أن ينتصر في مائة معركة. وفي قرن واحد وأن ينشيء دولة عظيمة. وأن يبقي إلي يومنا هذا قوة ذات خطر عظيم في نصف العالم".
بسم الله الرحمن الرحيم
أرقام قرآنية ....
في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30"
جزءاً ينقسم كل منها الى "4" اجزاء يسمى كل جزء منها بـ"الحزب"، وبذلك يضم القرآن
الكريم "120" حزباً
"323670 عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه قيبلغ عددها
" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية
سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية
كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ، وسورة النمل المباركة فيها
بسملتان
سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء ، وهي سورة : يونس- هود-
يوسف-ابراهيم- محمد- نوح
اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات
سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة ، هذا بغير البسملة
سورة الحمد المباركة : هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ، وفقاً للتر! تيب
المعروف في المصاحف الشريفة ، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"صلى الله عليه وسلم" ، فيما كانت سورة النصر آخرها
لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة
الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر
كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه
لكل سورة في القرآن الكريم
























